“《东京梦华录》所产生的时代乃是中国城市经济和市民社会蓬勃发展的时代，《东京梦华录》是以完全意义上的记述这种都市日常生活的作品面目出现的。它一丝不苟而又全面地描绘了不同于过往的如通宵达旦的早市、夜市及较为新潮的市民阶层。这是任何一本在《东京梦华录》之前或以后反映城市生活的笔记小说都不能及的最主要原因。”尹永文认为，“正是由于《东京梦华录》所依据的这一无可替代的地位，它也就具有开创性的文学性质位置，它才脱离了那种就固定的城市格局而平铺直叙的笔记传统……《东京梦华录》抛弃了正史官样文章的途径，在宋代文学丛林里开辟出了一条以上下通晓的语言记述市民日常生活、回忆都市繁华的笔记小说创作道路。” 
    《东京梦华录》所营造出的“节物风流，人情和美”的思想氛围，成为“梦华体”文学中永不衰竭的主题。从《东京梦华录》中，我们能感受到其对故都的无限怀念和深沉的怅恨之感，但更多的是歌舞升平时代的美好。《东京梦华录》对开封城城郭、河流、大内、诸司、市井游观、岁时物货、街巷店肆、民风俗尚等方面翔实的记载和详尽的论述，不但使北宋都城的繁盛景象在许多人的脑海里留下了深刻的印象和难忘的回忆，而且为后人探索那个时代各个阶层居民的生活面貌留下了大量宝贵资料。 
    这一点，已经远远超出它本身的价值。伊永文认为，“孟元老就是在这样缥缈虚无的文学描写氛围中展开追忆东京之旅羽翼的，这也是其著曰‘梦华录’的原因，它表明了孟元老受先秦以来‘梦’的文学的影响，类如宋玉的《高唐赋》《神女赋》给人梦幻优美无穷之遐想……” 
    这是有一定道理的。书的功用，不仅仅在于鞭挞假恶丑，更在于讴歌真善美，传播正能量。 
    “《东京梦华录》所描写的东京，早已荡然无存。《北京梦华录》所描写的北京，又有多少痕迹留得下来？瞬息京华，求诸他日，惟有梦寐，惟有文章。”这是旅美华人作家、哈佛大学教授王德威文章里的句子。 
    因此，我们的开封城是有福的，一幅《清明上河图》、一本《东京梦华录》，为我们留下了它的盛世繁华景象。这两件稀世之宝珍藏到今天，对于这座城市的居民，我们是有福的，也是值得骄傲和自豪的。