受以前一些言论的影响，我一直认为岳飞是统治阶级宣扬“忠君至上”的典范，是愚忠的代表，他的所作所为都是在忠君思想的驱使下干的，甚至直到临刑前，还愚不可及地希求赵构能明察他的耿耿忠心，但最终还是被自己无限忠诚的皇帝惨杀了。

   上星期去了一趟汤阴岳飞庙，看了“岳母刺字”组塑，听了讲解员细致的讲解后，这一观念开始有所动摇。回来后又翻阅了一些资料，我这一错误观点彻底改变了，我看到：岳飞之忠，志在民族和国家；我感到：岳飞之冤，真乃千古奇冤，冤至千年后的今天。当年岳飞被卖国奸贼冤杀，今天又被某些人冤为“愚忠”。

   对于汉民族，所谓祖国，并不是一个抽象的概念，而总是有类似宋王朝这样具体的地理上政体上的依托物。宋朝是封建时代，仍是以朝廷为国家的合法代表，宋人可以不忠于皇帝，但却要忠于代表自己民族的赵宋王朝，因此宋人关于国家、民族的意识，一般是通过对宋王朝的支持与否来反映。只有在极其特殊的情况下，譬如被宋钦宗抛弃的三镇军民，北方沦陷区的忠义军，他们是为自己的国土、自己的民族而战。正是因为他们失去朝廷之后，才会想到高于朝廷之上的民族。和当时的绝大多数宋朝人一样，岳飞必须承认朝廷是宋朝人的代表，必须承认皇帝是统治者，毕竟皇帝还是国家的合法代表。当宋高宗不得已而抗金时，他成为捍卫民族利益的旗帜，岳飞的“忠于国家”、“忠于朝廷”，和“忠于皇帝”名义上是相统一的。这时的“忠君”只是一种“忠于国家”的表现形式。当宋高宗对金乞和投降时，岳飞立即就与其进行斗争。这时的“忠”，就与“忠君”完全格格不入了。岳飞之“忠”的实质，也就鲜明地表现出来了。其实，就连宋高宗也不承认岳飞忠君，恰恰相反，宋高宗正是认为岳飞不忠于他这个“君”，认为岳飞是叛臣，认为“必杀飞始可和”，才伙同秦桧杀害岳飞的。所以，我们不难看出岳飞之“忠”究竟是为国还是为君。