咏怀诗（其二）
    端坐邻孤影，眇罔玄思劬。
    偃蹇收神辔，领略综名书。
    涉老哈双玄，披庄玩太初。
    咏发清风集，触思皆恬愉。
    俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。
    萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。
    廓矣千载事，消液归空无。
    无矣复何伤，万殊归一途。
    此诗较之前首，说理气味极浓，主要概括了支遁潜心研讨佛理的功力和冥思求索的学风。支遁在此诗中咏叹甚多。他景仰老庄学说，但不认为其是精神解脱的最高境界，他由好老庄而遁入佛门，以庄学去悟“空”理，摒弃了养生方法，达到了对世间诸法的超越。
    支遁的诗文，说理严密，睿智艰深，耐人玩味。他神思遨游，确实不愧为东晋时期著名的高僧、杰出的般若诗人。
    从本质上看，玄言诗属于谈论至道本体的哲学诗，将理旨的推演置于首要地位，着重表现玄理，因此大多数作品“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品》），以至绝大多数作品失传。
    到晋末，士人逐渐脱离玄虚的人生思索，面对现实人生，这也使诗歌创作走出玄言哲理。玄言诗终告衰落，其诗坛主导地位被山水诗取代。如谢灵运写了很多夹带玄言的山水诗，而从陶渊明的一些诗所创造的恬淡意境中也可以看出玄言诗的影响。这为后来“山水诗派”的产生打下了基础。
    二
    茶，原产于中国。人们很早就有了对茶的认识。《神农本草》中说：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。” “茶叶苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目。”据文字记载，茶已有3000年历史。
    茶道的基本思想来源于我国的禅宗。禅宗茶文化具有佛家“苦”“集”“灭”“道”四谛法则的特点，讲究以茶助禅，明心见性，以助“顿悟”。禅僧完全能够超脱现实生活的桎梏，在以茶追寻豁达、理智方面走得更远。
    据史料记载，魏晋南北朝时饮茶的风气已盛，士族大夫之间经常用茶果等作为待客之物。《晋书·陆晔传》载，陆纳东晋时任吏部尚书，加奉车都尉，卫将军。“谢安尝欲诣纳，而纳殊无供办。其兄子俶不敢问之，乃密为之具。安既至，纳所设唯茶果而已。俶遂陈盛馔，珍馐毕备。客罢，纳大怒曰：‘汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！’于是杖之四十。”
    魏晋时期的清谈家中不乏“酒徒”，“竹林七贤”中的阮籍、刘伶都是著名的饮者，但南朝时期的清谈家渐成了“茶人”。许多玄学家、清谈家极力推崇饮茶。他们认为，茶之清苦之味与精神上的虚无玄远有异曲同工之妙，饮茶被当成精神现象来对待。
    道家的始祖老子主张“清心寡欲”，清心就要“无为”，寡欲就要“养廉”。支遁所追求的回归大自然的茶境，充满了顺乎大自然的“无为”色彩。以茶养廉的“茶统”，就是用清茶冲淡世人的利禄之心后，达到寡欲的清雅之境。