宋代全真道祖师王重阳在开封创立的全真教，主张道、儒、佛三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的和合学说，后人在他居住、修道、羽化的开封大纸坊街修建了重阳道观（今延庆观）传承全真教。他的弟子马钰，曾居住开封南门王氏旅邸（重阳观一带），为祖师王重阳羽化守服三年。马钰在一首词中写道：“无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。”说明茶道也是效法自然的。
    明代著名道学家朱权在《茶谱》中也认为：“天地生物，各遂其性，莫若叶茶，烹而啜之，以遂其自然之性也。”这种观念，都体现了老子“道法自然”思想，他们在大自然的环境中饮自然之茶，在饮茶中寻求对自然的回归，也就是“天地人合一”、返璞归真。只有在自然安宁的环境中素朴虚心，观察社会，提升悟性，才能更好地享受大自然的赐予，达到“无我”“天乐”的境界。
    所以，儒家茶道以“中庸”“和合”之“道”为最高境界，体现了儒教对深植于华夏民族之中太极“阴阳”“中庸”“和合”思想境界的推崇，以及赋予茶文化的本质内涵。
    茶文化活动，是对社会进行“教化”“修道”，传承太极“阴阳”“中庸”“和合之道”的重要形式和方法。通过参与习茶、品茗的茶文化活动，可以修养自省、平和、儒雅、谦恭的人格魅力，是中庸处事必须明示的德育目的。儒家把“齐家、治国、平天下”这种由小而大的人生追求，用一种行为准则贯穿起来，那就是“中庸”，一种周正平稳的处事之道。从而，造就了中国优秀传统文化的尚和之气和传统中国人的太平思想。因此，开封陈留伏羲肇始八卦的“河图庄”和黄帝“轩辕楼”、嫘祖“西陵”（今中牟狼城岗西）一带，至今仍有“和尚”“太平”的地名文化传承。
    这种太极“阴阳”“中庸”“和合”之“道”，在道、儒、佛“三教”的茶文化中表现得淋漓尽致，自古人们以茶喻事，以茶喻德、以茶喻治国之道，使“茶道”的内涵更加丰富而浓郁。
    二
    既然道、儒、佛“三教”都推崇和效法太极“阴阳”“中庸”“和合”之“道”，必定在自己的教义中，通过一定的方式和方法展现出来，以达到借太极之“道”盛名，传承、弘扬“三教”教义，实现“教化”天下众生的目的。
    太极阴阳“和合”的理念，被古代华夏民族融入了制茶、烹茶、品茶的茶文化和道、儒、佛“三教”之中，形成了反映和展示中国太极阴阳协调、五行共生、“天地人合一”的“茶道”法则和“茶艺”之术，以及“以道治身，以儒治世，以佛治心”，“三教合一”思想的“茶道”精神。
    佛教尚和的“和尚”文化，与茶道“和合”文化具有本质上的一致性，在认识观方面得到了充分体现。和尚善与茶人说佛法，茶人也乐与和尚论茶道。有趣的是，河南豫东人家里来了客人，敬上的白开水，竟然也称作“茶”，这反映了传统中原人对水与茶理念的传统认识。因此，寺院中的佛前供水，代表清净平和之意。这仅是“佛教”与“水”、“茶道”共通于“和合”文化的一种表现形式。
    可见，佛教和尚之“佛道”与茶人之“茶道”，都具有调和社会的“度化众生”“水济尘世”功能，本是“和合之道”。
    所以，道、儒、佛“三教”都在“茶道”方面有自己文化传承的特色：儒教茶道既承认世道之苦，又争取世道之乐；佛教茶道既强调入世的“苦寂”，又追求入世中的“顿悟”；道教茶道既遵循出世的“道法自然”，又坚守出世的“无我悟我”。它们都在自然、人类、社会的阴阳不平衡中，通过自然的“和合之道”，追寻或达到自我平衡的新境界。