中国禅宗由于神秀和慧能而裂变为南、北二宗，是不争的事实。

　　禅宗本不分南、北，从达摩到弘忍都在一脉“单传”，若分南、北，岂不是“双手互搏”，自我相残？

　　甚至此时，禅师不曰禅师、禅宗不曰禅宗，而名之曰“楞伽师”、“楞伽宗”。

　　之所以如此，盖因达摩至弘忍，皆以《楞伽经》为本，到了慧能与神会，却高举起《金刚经》。

　　考察景龙二年（708年）前后净觉撰写的《楞伽师资记》等早期资料，慧能尽管被列入弘忍的10位传法弟子之一，但他只不过是个“弘化一方”的人物。

　　《楞伽师资记》记述了楞伽宗，也就是中国禅宗的八代法系。是书目次为：一、楞伽经翻译者求那跋陀罗；二、菩提达摩；三、慧可；四、僧璨；五、道信；六、弘忍；七、神秀、玄赜、老安；八、普寂、敬贤、义福、惠福诸人。

　　弘忍以降，“东山法门”弟子遍布南北，中国禅宗开启了“多头弘化”的新局面。

　　弘忍曾经遗嘱玄赜——

　　“如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华（一作莘）州慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱；吾涅 后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”

　　净觉《楞伽师资记》引用玄赜的《楞伽人法志》，也说——

　　“时荆州神秀禅师，伏膺高远，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年，至双峰山，恭承教诲，敢奉驰驱。”

　　净觉是玄赜的门下。

　　这段文字，尽管言及神秀与玄赜二人，但此时的神秀，已是“两京法主，三帝国师”，事实上成了五祖弘忍的付嘱者，已被推为“六祖”。

　　与神秀同门的玄赜，在神秀去世后被召入京——“当以佛日再晖，心灯重照”是他的自勉与“敢奉驰驱”，想说的无非是其与神秀同负五祖付嘱。

　　“传吾道者，只可十耳”——从神秀到义方，已满10人。玄赜不在10人之列。

　　神秀肩负重托，不辱付嘱，堪称“六祖”。

　　但是，后来南宗压倒了北宗。禅宗有势力的派系，都在祖述慧能，包括当下的禅宗祖庭嵩山少林寺。

　　弘忍“多头弘化”，想的也许是别把鸡蛋放在一个篮里，以改变“自古传法，气若悬丝”的旧有局面。

　　但是，“滑台大会”后，中国禅宗裂变为南、北二宗，神秀走下“六祖”神坛，慧能登上“六祖”神坛……

　　八方因缘会“滑台”

　　“滑台大会”是一个伟大的存在。

　　中国遭遇过几次外来文化的冲击。对撞中，整合最好的，就是中国禅宗将印度佛教改造成了中国佛教，将印度信仰改造成了中国精神。