《重修面壁庵记》碑立于金兴定六年（1222年）二月，碑文为李纯甫于兴定四年（1220年）应少林寺住持东林志隆之请而撰写的。碑文为楷书，笔力遒劲，别具一格。碑嵌于初祖庵面壁亭。

    “孔门禅”是儒释融会的禅宗，即经禅门而渗透孔门，以佛法比拟儒学，或经孔门而入禅门，以儒学证佛法。

    金代佛教的主流是禅宗。当时北方地区的著名禅师万松行秀，极力推广曹洞禅，深受金章宗厚待。他“于孔老庄周百家之学，无不会通，恒业华严”（《五灯严统》卷十四）：“儒释兼备，宗说精通，辩才无碍”（耶律楚材序《从容录》）。万松行秀的言教作为，处处以儒家礼仪为标准，爱人以德、尊帝以礼、待师以孝。万松行秀经常劝导弟子耶律楚材，以佛法治心、治国，他自称曹洞禅门“显决”好比《大学》篇章，这表明他的禅学打通了儒释。

    李纯甫，号屏山，少年即恃才自傲，以诸葛孔明、王景略自期，谓功名可俯拾。章宗时考取进士，因其抱负为当政者所抑，遂于中年弃官而皈依禅学。他时常说，我祖老子，怎敢不学老庄？我生前是一僧人，怎敢不学佛陀？每当酒酣之际，纵论天下大事，或谈儒释殊同，虽围攻而不屈。他撰《鸣道集说》，“援儒入释，推释附儒”，倡导三教合并，以助其师说。他还认为，儒释融合，自唐代李翱始，至宋代王安石父子、苏东坡兄弟而渐趋成熟；理学家们对释老也是“实而文不与，阳挤而阴助”。

    “孔门禅”的实质是儒释融合，万松行秀经禅门而渗透孔门，以佛法以拟儒学；李纯甫则经孔门而入禅门，以儒学证佛法，总的精神不变。

    《重修面壁庵记》首段自叙学儒书经历，经史子集无所不读，学至于佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛；西方有中国之书，中国无西方之书也。

    第二段指出学士、大夫们畏佛典之高深，顶之而不观，目之而不解，却一味攻击佛法为“怪咏”，为“邪淫”；另一方面，佛教各派又各执所见，使佛教大意扫地。只有禅宗的教外别传，似雅乐，如甲第，历代师承剧谈高论。

    第三段列举历代高僧、高士们应用禅法精华的专著。如五台山清凉寺澄观所作《华严经疏》等。

    第四段指出，上述诸家的阐释才使“圣人之道”不堕于寂灭，不死于虚无，不缚于无形，即使是狂夫愚妇也可以“立悟”，这些文章不过是“游戏三昧”。

    这篇文章中，李纯甫将孔门和禅学联系在一起，并且把禅当作解决问题的关键。此文一出就遭到多方攻击，当时南方理学在朱熹、杨时等人的倡导下已蔚成大观，因而对于李抬高佛学、压低儒学表示反对。