二程生活在一个群星灿烂的时代，象王安石、司马光、苏轼、邵雍等名流，均与二程兄弟有着颇为深厚的渊缘。宋代开国，承五代纷争之局;又立国于中国至衰之时，在外族压力下勉求生存。加之宋朝统治者能以包容宽大为原则，重视谏权和民生，使宋代的知识分子，未登仕籍，已忧天下，具有强烈的责任感和救亡意识。于是在思想界围绕儒学复兴，在政治界围绕王安石变法，均出现了相当活跃的交锋。

　　程颢，15岁时和弟弟程颐一起拜周敦颐为师。周敦颐，字茂叔，号濂溪，是北宋著名哲学家。程颢26岁中进士后，先做了几任地方小官，在任期间，“视民如伤”，为官清廉，政绩显著，在离任时曾出现过万民拦道哭泣，不愿让其离开的情景。宋神宗即位之初，经御史中丞吕公著推荐，程颢调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。程颢在政治上同司马光等共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用，便以其父年老多病、需要照顾为由，要求退居闲职。程颢回到洛阳后，便与其弟程颐一起每日以读书劝学为事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后听政。这时，反对新法的旧党人物被起用，掌握了政权，程颢也同时被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。

　　程颐，年少时踌躇满志，用世心切。18岁时上书皇帝，自陈学说，议天下事。书中一开始就说：“臣所学者，天下大中之道也。圣人性之为圣人，贤者由之为贤者，尧舜用之为尧舜，仲尼述之为仲尼。”语言夸饰，充满纵横雄辩之气。可惜，这篇上书，如石沉大海，没有得到皇帝的任何回音。24岁时，程颐写的《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐从此一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人也来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。声名大噪的程颐，27岁考进士却落了第，从此绝意仕途，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，从事讲学活动。

　　公元1082年，已50岁的程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称“龙门久芜，虽然葺幽，岂能容之?”，就把自己“伊阙南鸣皋镇小庄一址”，大概是他的一座“别墅”，连同“粮地十顷”送给了程颐，从此就有了著名的程颐在此广授门徒的“伊皋书院”。

　　【主持人】：我现在所站的位置是鸣皋镇“伊皋书院”遗址，这里距两程故里仅有二十余里。鸣皋镇原属嵩县，解放后划给了伊川县。相传，院中这棵粗大的古柏，就是程颐亲手栽植的，距今已经有900多年了。

　　“程门立雪”是和程颐讲学授徒有关的有名的典故。据《宋史•杨时传》记载：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

　　程颢、程颐的一生,除了过有短暂的官宦生活之外,都长期在洛阳、嵩县等地讲学、著书立说。他们的学生遍天下,其中成名的有九十三人。在这期间，程颢、程颐完成了洛学的创立。洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，二程提出了“理”的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，“一草一木皆有理”。还认为理是“天理”，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为“天下之定理”。旨在从哲学上论证“天理"与”人欲"之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上占有重要地位。洛学一出，南北士子，争相跟从二程兄弟学习。

　　如今，伊皋书院只剩一片废墟，然而透过残碑断壁，还是能够让我们想象出当年书院士子竞学的盛况。