上周末，与汴梁博客圈的博友来到位于宏学街的祥符县文庙旧址。在大成殿的西南角发现有一不锈钢护栏围着两个残碑的碑首和鳌座，笔者顿生好奇。在寻访开封街巷胡同的这些年中，残碑的碑身见过不少，碑首也见过，但鳌座还是第一次见到，实在令人惊喜。 

    开封有很多遗存的石碑，如河南大学明伦校区的河南贡院碑、游梁祠东街的孟子游梁祠碑、文庙街府文庙的康熙御题的“功存河洛”碑，还有禹王台公园的岣嵝碑、康有为碑等。这些碑有的有碑首，有的没碑首；有的有碑座，有的没碑座。比较完整的河南贡院碑也仅有龙纹图案的方形石座。祥符县文庙碑，碑首碑座完好，但遗憾的是碑身却只有残片。

    最原始的古代石碑从功能上分可谓多种多样，清华大学教授楼庆西在所著的《中国古代建筑装饰五书》中对碑的功能是这样描述的：一种功能是立于宫室、庙堂之前用于辨别太阳的影子，确定阴阳的方向。一种功能是立于宫门、庙门之前的石碑用于拴牲畜，后演变为拴马桩。还有一种是立于坟墓边的墓碑。后来，随着社会的进步以及人们实际的需要，就把石碑的主要功能定位在刻文记事上。在我们开封所见到的，全是这种刻文记事石碑。当然，说刻文记事只是一种比较笼统的说法。如果再细分一些，在刻文记事中还可以分题名碑、记事碑、圣德碑或神道碑等。

    从造型上分石碑有两种：一种鳌座碑；一种是笏头碣。所谓鳌座就是：碑首为盘龙，中间为记事的碑身，下面为鳌座。关于盘龙是何样式，梁思成的解释是：碑首是六条盘龙，每边各三条盘龙，龙头在碑的两侧面，头朝下，龙身倒立，左右两条龙身、龙足相交盘结在碑的正背两面。在它们的中央是“篆额天空”，即写碑名的地方。当然，这指一般情况而言。大的石碑其碑首两侧有四条龙的，小的碑首两侧有两条或一条龙的。一切以碑身的大小、厚薄而定。

    关于鳌座有以下说法。鳌是传说中海里的一种大龟。传说共工氏怒触不周山，天柱折，地维缺，女娲氏断鳌足以立地之四极，才把天撑起。由此可见鳌的力量。用鳌做碑座其意义很明了，鳌能承天地之重，何况一个碑！当然，民间还有一种传说，龟力气大，善于负重又好扬名，常常负着三山五岳在江海中兴风作浪以显示自己。大禹治水时收服了龟,并用其所长，让龟推山挖洞。治水成功后，大禹搬了块巨石让龟伏在背上，并在巨石上刻上龟在治水中的功劳，既表扬了龟的业绩让其扬名天下，又使龟无力随意行走，限制了它的破坏力。从此，龟就成了石碑的基座。

    关于笏头碣。宋代《营造法式》中是这样说的：“造笏头碣之制：上为笏头，下为方座……座身之内，或作方直，或作叠，宜雕镌华文。”从这些文字中可以看出，这种笏头碣就是既没有盘龙碑首，也没有鳌座的石碑。这种石碑所采用的座为方形石座或须弥座。碑的最上端打磨成一个圆弧形碑首，这就是笏头碣。 

    这两种石碑在开封都有存在。以最完整的河南贡院碑来说，它有碑首、碑身和碑座，但河南贡院碑的碑座不是鳌座而是雕有二龙戏珠图案的方形须弥座。但河南贡院碑的碑首却是盘龙式。从河南贡院碑可以看出，宋代的《营造法式》传到清代时，清人把它进行了改造。把鳌座式和笏头碣式来了个大整合。河南贡院碑就是这一整合的杰作。

    在游梁祠内有两款石碑，一款是有盘碑首的石碑，一款是笏头碣式的石碑。或许由于年代太久的缘故，这两款石碑都没有了基座。就碑身而言，也是残碑的修复。上面的字模糊不清。寻访时，笔者看着这历经沧桑的石碑，心中五味杂陈。

    最让人欣慰的是宏学街祥符县文庙保存完好又栩栩如生的鳌座，其形其质其态虽然历经风雨但精神昂扬依旧，看了让人无限动容。