贾谊走了，在公元前168年。他的生命过于短暂，在世不足33年，但作为一个有沉重历史感的思想家，一个文笔犀利、文采风流的政论文作家和辞赋家，他自古就是“洛阳才子”的代表人物之一。“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”唐代李商隐的诗《贾生》概括了贾谊的一生：他的才华，他的遭遇，最高统治者对他的真真假假……
    毛泽东在读史时也曾借李商隐的诗写过一首《七绝·贾谊》：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生。”
    贾谊的辉煌：来得匆忙，去得也匆忙
    公元前200年，贾谊出生。他生在东周古都洛阳，这里有浓浓的古文化氛围，有深厚的河洛文化积淀，而封建文化专制主义的围城尚未垒成，文化界的空气还比较清新。贾谊的幸与不幸酿造于洛阳，成和败决定于长安。
    贾谊是洛阳人的骄傲。他少年早熟，才华横溢，不仅过目成诵，而且多思善辩，特别是习惯于将家事国事天下事集合起来进行探索。18岁时，他不但熟读诗书，而且长于思索，长于辩论，长于诗文。他的名气很大，当时的河南　　太守吴公，“闻其秀才，招置门下，甚幸爱”。这位太守政绩卓著，被汉文帝从洛阳提拔到京城做了廷尉。吴廷尉极力推荐贾谊，文帝就召贾谊为博士。
    由于贾谊博学多识，议事剀(kǎi)切(剀切意为符合事实)，文采风发，颇得文帝的喜爱，一年之内被提拔了三次，直至太中大夫。此时的贾谊心满志得。志得必然忘情，忘情必遭嫉妒，所谓“木秀于林风必摧之”。老臣周勃、灌婴等极力反对他：“洛阳这个年轻人，刚刚学了点知识就夸夸其谈，妄图擅权，扰乱国家大事。”汉文帝即位不久，自然要顾及老臣的颜面，而且他也觉得贾谊过于急切，于是就疏远了他，并把他贬为长沙王太傅。贾谊的辉煌来得匆忙，去得也匆忙。
    理性世界中的巨人：贾谊的三条建议
    看过贾谊《过秦论》的人都对其文采叹为观止。其实，贾谊在汉兴二十年后进行了冷静的理性探索，他概括为“仁义不施”四个字。他在《过秦论》中向汉王朝提出了一条建议：要“得人心”，必须让人安居乐业，不能“废先王之道，焚百家之言”，更不能嗜杀戮。
    这条建议虽然没有被采纳，但他不气馁，又在给文帝刘恒的《论积贮疏》中提出了第二条建议。这条建议不论在当时或者以后都具有极大的价值，这是“洛阳才子”对中国历史的巨大贡献，这就是“民以食为天”的政治化阐释。他提出政府应鼓励农耕，增加粮食生产及储备，并从灾荒、战争等方面论述储粮的重要性。这一建议在文帝、景帝时基本上被采纳，于是出现了“文景之治”，且被沿用两千余年。
    贾谊的第三条建议是进一步强化中央集权，这一思想集中在他的《治安策》中。这一建议，后来被晁错进一步发展，在宣帝时展开一场大规模的削藩斗争。贾谊有关加强中央集权的一系列言论和建议，被以后的政治家接受，其实践的结果，对于中央政权的巩固起到了重要的作用。
    精神世界的侏儒：性格决定他不可能东山再起
    贾谊在政治上的风光犹如一现的昙花，这有时代的、社会的、政治的甚至河洛文化深层次的原因。长沙太傅不过是徒有虚名的闲官儿，被贬为长沙王太傅后，贾谊失望，甚至绝望，而且这些情绪长时间得不到化解。性格决定命运，贾谊柔懦的天性，决定了他既不可能有失败了再干的雄心壮志，又不可能采取以退为进的生存策略，他是精神世界的侏儒。
    去长沙的途中，他来到湘水边，想起屈原，奋笔写出《吊屈原赋》，赞美屈原的高风亮节，同情屈原的忠而被毁，以屈原自喻，更感叹自己的身世之不幸。到长沙后，他终日忧郁，悲悯自己的不幸，陷入感情漩涡中不能自拔。
    当了三年长沙王太傅，贾谊终于被调回长安。汉文帝没有忘记他，却也不想重用他，只不过将他看成有知识的御用工具而已，于是任命他为爱子梁怀王的太傅。贾谊受命后，兢兢业业地工作，但不幸梁怀王坠马而死。贾谊认为没完成任务，辜负了皇帝。他终日哭泣，竟有一年有余，直到泪尽命绝。这位旷世奇才，就这样离开了这个世界……
    贾谊是位天才，他过早地辞世了，这是悲剧。但他在历史上留下重重的一笔，在河洛文明史上做出了贡献，他的思想一直影响着后人。他的一生虽然短暂，但绝非庸庸碌碌。站在历史光芒照耀下的路口，我们会看到贾谊的背影，河洛人、中国人，都会为这位人杰而感到骄傲……