三

        商汤建都于先帝亳都和夏朝“神社”故地。

        对于商汤建立商朝，大家争议的焦点主要集中在商亳、景亳和西亳上。据战国孟轲的《孟子·滕文公下》记载：“汤居亳，与葛为邻。”葛，是居住河南宁陵北部的葛伯国国君。商汤自“南亳”迁徙“北亳”，均与葛伯国为邻，并在古狼汤渠（浚水）、伊水流域。据战国史书《世本·本纪》记载，商“契是帝喾子，知先王是契父帝喾。帝喾本居亳，今汤往从之，喾实帝也”。说明商汤建商后，仍然回归契父帝喾的亳都居住，而不是在南亳、北亳，或他地另建商都。对于最早居住亳都的“先王”为帝喾，而非商契。汉代孔安国、唐代孔颖达在《尚书正义》中，作了准确和精辟阐述，商汤“先王，天子也。自契以下，皆是诸侯，且父称其汤，今云从先王居者，必从契之先世天子所居也”。可见，契的“先世天子所居”，非帝喾古莘国亳都莫属。

        中国最早史书《尚书·汤誓》记载：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。”大意是商汤灭夏后，想换掉鸣条一带的夏人王都社神，可夏人祭祀的是远古共公氏之子句龙，没人比上他的功德，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。商汤在鸣条一带的夏社王都旧地登上天子之位，平定了天下。

        对此，战国魏国大梁编撰《竹书纪年》也记载，商汤“十八年癸亥，王即位居亳，始屋夏社。”说明商汤称王的商都亳，仍在夏杼王都老丘和夏桀鸣条的“夏社”之“屋”，最终不曾变迁。后来，商人迁徙异地建邑，多以“商”、“亳”称呼。因此，开封古陈留周边以“商”、“亳”为名者较多，甚至后来也开始向四方更远的地方传承。

        四

        商汤亳都有开封星野、桐陵、伊水印证。

        “商亳”、“商丘”、“商山”之“商”，与四象二十八宿中的“商星”、“心宿”相对应，也称“大辰”、“大火”。据春秋史书《左传·昭公元年》记载：“迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。”“阏伯”，即“契”，因迁徙帝喾“亳”都之地的“商丘（山）”，后人以“商”为氏，称为“商契”、“商族”或“商人”，也与舜帝之子叔均封地“商”和葬地“鸣条苍梧山”同地。故《山海经》记载：“赤（浚、丹）水之东，有苍梧之野,舜与叔均之所葬也。”叔均，因封“商”也称“商均”。开封有兰考白云、大梁苍梧等地名存在，唐初书法家欧阳询《艺文类聚》认为：伏羲“太昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁（开封）”；“商星”对应的地支为四象东方“心宿”，对应开封古陈留“角、亢”星野之位。

        商汤去世后，伊尹将其葬于桐陵，也称桐宫、桐丘。桐陵之“桐”，本为盛产于开封、兰考一带的泡桐。南朝历史学家范晔《后汉书》记载：“陈留志曰：有桐陵亭，古桐丘。”文中的“桐陵亭”、“古桐丘”，大致在杞县泥沟乡焦喇村一带，西北距古莘国亳都直线约17公里。这对于印证古莘国、空桑、伊水、“鸣条之战”、夏都神社、商汤王都等华夏文化重地，具有重要的参照依据。

        五

        亳都在天子冀州和夏商中国之地。

        对于亳都的认识，虽各有不同，但多被视作上古时期的“天下之中”或“中国”之地。据西晋著名政治家杜预《左传注》记载：“亳是小国，（伊）阙，不知所在。盖与燕相近，亦是中国也。”这说明，古人虽然不知小国亳在何地，但却知与燕临近，本是上古小“中国”核心地区，故也称作“燕亳”。燕国之燕亳，本与古陈留亳同地。而陈留之亳，正是帝喾曾祖、中央黄帝出生、建都的昆仑山“地之中”、“中央邦国”，即“中国”。所以，清代道教天师张继宗在《崆峒问答》中指出：“北邙治河南开封之北，当天下之中，受天下之正炁。”“天下之中”，与小国“亳”、小“中国”同地。

        关于燕亳之燕国，本在河南延津南燕国，而不是春秋时期河北蓟县无终子国。亳国本在河南延津东南部的开封古高阳、仪邑之地。据明代《仪封县志》记载：“唐虞仪邑（开封），为冀州也，夏商因之。周属卫国，为翟人所灭。”这证明夏商时期的开封古仪邑，本为陶唐氏尧帝、有虞氏舜帝的冀州，也就是中州、中国之地，绝非在西周之后陕西、山西冀州之地。

        对于这一观点，不少史典有明确记载。如明末著名地理学家顾炎武注《正义》记载：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉。以郑（国）近王畿，故举冀州以为说。”《日知录·集释卷二》中记载：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。”关于文中郑地中国，西汉经学家刘向《战国策·秦策三》也记载：“今韩魏，中国之处而天下之枢也。”说明韩国与魏国之地，就是郑国与卫国之地，是天下中国所在。

        开封古仪邑、陈留一带的冀州、中国，本与商汤鸣条、亳都同地。所以，汉代孔安国、唐代孔颖达《尚书正义》记载，“《伊训》曰：造攻自鸣条，朕哉自亳”，“《汤诰》曰：王归自克夏，至于亳。”这表明商汤通过“鸣条之战”打败夏桀后，建都于帝喾古莘国亳都的历史具有真实性。古莘国亳都，正是商汤“克夏”重新回归的夏社王都之地。

        可见，夏朝的核心之地在开封古陈留夏杼王都老丘之地。不仅如此，战国史书《世本》、西晋《帝王世纪》、北宋《太平御览》、南宋《通鉴地理通释》均记载：“夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。”

        帝喾古莘国亳都东部约9公里处，为祥符区罗王乡虎丘寺。从虎丘寺试掘出土的文物年代判断，这里有距今6500年至3500年的大汶口、龙山、二里头、早商、晚商、西周、东周等文化遗迹和遗物，几乎包含了中原华夏文明发源和传承的全部历史，且面积范围较大。由于开封古陈留历史上频遭水患，帝王都被迫作小范围迁徙的可能性尚存。

        祥符区罗王虎丘寺包含华夏文明全部历史阶段的试掘成果，用事实支撑了我们关于“开封为三皇五帝及夏、商前中期诸王居住和建都地”的观点，也对帝喾、商汤建都开封东部一带提供了强力的历史文化和地理方位支撑。正是在这一论证的支撑下，使我们不得不对郑州、洛阳甚至陕西、山西等帝喾、商汤亳都以及鸣条之地提出质疑。

        如果上述观点成立，那么帝喾、商汤最初居住、建都的亳都，或称商亳、景亳、西亳之地，均应在开封古陈留东部一带。开封也理应是帝喾的亳都、商汤王都西亳之地。