2016年3月10日为农历二月二，是传说中轩辕黄帝出生的日子。战国时期，开封为魏国国都大梁。大梁城北悬河之滨的轩辕楼一带，便是古人记载的轩辕黄帝文化发源地。为祭祀人文始祖黄帝的历史功德，谨以探讨轩辕文化在开封产生、发展和传承之文，来寄托缅怀之情。

        一

        开封、中牟北部一线，在古人史典中被称作“悬圃”和“苑（菀）圃”，也曾称为“玄圃”、“县圃”、“原圃”、“囿中”等。自上古时期以来，这里就是帝王狩猎、巡游、休闲的乐园。传说中的悬圃高耸在开封、中牟北部土阜高台之上，上接天中，下通地中，又与四渎、阴沟、沙水、沙（少）海、逢（蓬、逄）泽交叉相连。这里生长着各种飞禽、动物、神树和异草，尤其以原圃、逢泽麋鹿最为著名，是黄帝居住的帝都和空中花园。

        对此，春秋史学家左丘明《左传》记载：“逢泽有介麋焉。”唐朝经学家孔颖达《左传疏》记载：“中牟县西圃田泽，则原圃地名，以其地为囿，知与具囿皆囿名也。囿者，所以养禽兽，故令自取其麋鹿焉。天子曰苑，诸侯曰囿。”圃田、原圃与逢泽、悬（玄）圃本在古陈留一地。流经开封、中牟北部土阜高台原圃、悬（玄）圃之上的鸿沟、济水，因高于南部开封、中牟地平面，故也称“悬水”，或“玄（黑）水”、“悬河”。

        开封北部土阜高台上的悬（玄）圃，也称“天子菀（苑）囿”。对此，南朝史学家范晔《后汉书》中记载：“《陈留志》曰：‘有陵树乡，北有泽，泽有天子菀囿，有秦乐厩，汉诸帝以驯养猛兽。’”文中“陵树乡”，在尉氏东北三十五里的汉代平陆县。北魏地理学家郦道元的《水经注》记载：“《陈留风俗传》曰：陵树乡，故平陵县也。”平陆县北部的泽，为开封逢泽，也称“太寿陂”。“太寿陂”之阳（北），就是开封北部的土阜高台菀（苑）囿，也称“太寿丘”，即“寿丘”，为黄帝出生和养身之地。

        黄帝寿逾期颐而花甲重开，活了120岁，被称作寿星，与开封菀囿、悬圃、寿丘地理和文化相对应。所以，战国时期大梁史典《竹书纪年》、西晋《帝王世纪》均记载：“黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。”“姬”姓，是黄帝在开封悬圃称帝后，“胙土封氏”的十二姓之一，开封北部胙城、封丘、北邙、寿丘、姬水等地名均源于黄帝文化。姬水在开封寿丘北方之位，也称玄水、黑水、济水。

        《后汉书》中的“天子菀（苑）囿”，就是上古时期天子逐鹿的悬圃，也是秦汉时期帝王在陈留郡逢泽、圃田泽一带驯养禽兽的乐厩，同中牟之地的原圃、圃田逶迤相连。

        考古资料表明，上古时期开封、中牟悬（县）圃、原（苑）圃一带，盛产可口的佳肴麋鹿，逐鹿是古代帝王猎物的首选之一。由此，在开封、中牟之地产生了逐（浊、涿）鹿营、天王狩猎、逐鹿中原的历史词汇。

        古人将这里天上的北斗九宸（七明两暗）化分九神九州，是华夏先民最早的“神州赤县”、“九州中央”、“中州原圃（中原）”之地。

        古人还把开封、中牟北部悬（县）圃、原圃，视作上古时期的昆仑山三层台。所以，流经昆仑山三层台之上的悬（县）圃、玄圃之水，被称作“天河之水”，或“天水”。清代《康熙字典》解释：河，“又银河，天河也”。说明古人将开封、中牟昆仑山三层台与上天相接的河水，视作自天上流下的“银河”、“天河”，也就是“悬河”、“玄水”、“天汉”、“天水”。南朝史学家沈约《宋书·乐志》引汉代《陌上桑》记载：“济天汉，至昆仑，见西王母，谒东君。”可见，“济天汉”本与昆仑山、西王母、东君（伏羲）同地。开封西北部的水稻乡黑池被称作玄池，济水被称作玄水、黑水、悬河的历史，由来已久。

        可见，开封北部的悬水、悬河、黑水、玄水、济水、天水等文化名称，最早本是由华夏民族太极河洛文化中，流经天宫紫薇垣的“天河”和昆仑山三层台上“悬圃”之水传承的结果，而非南宋之后流经开封北部的黄河淤积而成。

        二

        古人把黄帝看做是乘坐“帝车”、四季运行的“七星北斗”。据宋代学者罗泌《路史》记载：“《河图握拒》云：黄帝名轩，北斗黄神之精。”所以，黄帝便与北斗星结下了不解之缘。据战国时期开封天文学家石申《星经》记载：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”“帝车”就是“北斗七星”，代表黄帝及其巡守和管理的日月五星“七政”，也指黄帝大臣在开封逢（蓬）泽、太寿陂发明的轩辕车，都是轩辕、黄帝文化的重要标志。

        关于黄帝的出生地，汉代易学著作《河图稽命征》认为：“‘黄帝母亲’附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青丘。”由此，青丘便成了黄帝文化的又一重要地理标志。

        开封是青丘所在地。据北宋地理总志《太平寰宇记》、《祥符县志》等古籍记载“浚仪：青丘，亦曰玄池。女公式简狄浴于青丘之水，有玄鸟遗卵，吞之，生契。即此水也”。文中“玄”为“黑”色，“玄池”就是流入开封水稻乡的黑池；文中“契”，为商人始祖阏伯，是黄帝曾孙帝喾和妃子简狄的儿子，与先祖黄帝一样出生在开封昆仑山青丘；文中青丘，即寿丘，由百岁寿星黄帝居住地文化演变而来，也与黄帝出生、成婚、生子的开封柳园口轩辕丘，或称轩辕楼同在一地。

        对于黄帝居住、建都在开封柳园口轩辕丘，汉代司马迁《史记》记载：“黄帝居于轩辕之丘。”汉代戴德《大戴礼·帝系》记载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。”新郑黄帝故里清代乾隆二十九年《重修大殿记》碑进一步记述：“古传，郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗迹，乃当年故址。”

        新郑碑记中的“郑邑”，是对春秋时期郑国城邑的泛称，并非专指郑国国都新郑。春秋时期开封启封、陈留都曾归属郑国，均可称作郑邑。如：汉代班固《汉书·地理志》记载，三国时期著名学者孟康曰：“留，郑邑也，后为陈所并，故曰陈留。”可见，郑国郑邑、陈留北部，才应是轩辕丘遗迹，也与开封古大梁同地。

        开封古大梁一带有黄帝活动的明确史典记载吗？答案是肯定的。唐代医学家王鹳《广黄帝本记》、北宋著作佐郎张君房《云笈七签》、南宋无名氏《轩辕黄帝传》等均记载：“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意。初喜天下之戴己也。”黄帝娶元妃、生子、建都的大梁，本指开封柳园口乡轩辕丘，与黄帝出生的昆仑山太寿陂、青丘、黑池、寿丘同地。

        开封轩辕丘今简称轩楼，东北临黄河大堤。据1999年12月开封市民政局编撰的《开封市地名志》记载：“相传轩辕黄帝曾在这一带活动，其后裔繁衍生息至今。明代轩辕姓村民在其北约3公里的黄河滩高地居住，称轩辕氏寨，简称轩寨。清代因河患迁至今址，建有楼房，称轩楼。”

        清代轩辕楼之所以建楼房，是有历史渊源的。据汉代司马迁《史记·孝武本纪》、班固《汉书·郊祀志》记载：“黄帝为五城十二楼。”唐初经学家颜师古注引东汉学者应劭曰：“昆仑玄（悬）圃五城十二楼，仙人之所常居。”文中“仙人”，便是自开封昆仑山玄（悬）圃修真得道升仙的轩辕黄帝，南北朝道教思想家陶弘景在《真灵位业图》中称轩辕黄帝为“玄圃真人”。

        可见，昆仑山玄（悬）圃五城十二楼与黄帝五城十二楼本指一地，也是轩辕楼的最早来历。开封柳园口轩辕楼黄帝后裔，至今仍复姓轩辕，虽历经近5000年漫长历史，而不离先祖故土，不改黄帝姓氏，其仁其孝、其忠其义，可谓天下楷模。传说黄帝于农历九月九重阳日在封丘荆（丰）隆宫升仙，开封人自古以九九重阳登高、种植黄帝菊、举办菊花节会世代祭祀。

        三

        黄帝轩辕丘在炎帝帝都杞县空桑北部。宋代学者罗泌《路史》认为：“轩辕氏，作（兴）于空桑之北。”说明杞县空桑在开封柳园口轩辕楼南部，与中央黄帝与南方炎帝居住、建都的地理方位相一致。

        轩辕楼北部为济水，以中央黄帝姬姓取名，也称“姬水”；轩辕楼南部为鸿水，也称“南水”。南朝史学家裴公式《史记集解》认为“江”读如“鸿”。中国现代著名史学家徐旭生也认为，“鸿”从“江”。所以，“鸿（洪）水”也称“江水”、“鸿（洪）沟”、“蒗荡渠”等。“江水”以嫘祖祖父、南方“赤（炎）帝”的“姜”姓取名，也称“赤水”、“姜水”。沿蒗荡渠之滨有多座“赤城”，如北魏郦道元《水经注》记载，蒗荡“渠水又东南而注大梁也：又东至浚仪县，渠水东南径赤城北”。“赤城”为炎帝氏族的居住地。所以，中国最早国别体著作《国语·晋语》认为：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”说明炎黄二帝均以母系和自己出生地的水名为姓。

        黄帝的象征是七星北斗、寿星，又生活于青丘、寿丘和昆仑山悬圃。因此，开封柳园口轩辕楼就是青丘、寿丘和昆仑山悬圃之地。青丘、寿丘和昆仑山悬圃的上空，对应着天之中紫薇垣内的寿星、七星北斗，也称珠玑，故自开封迁徙到南方的客家人，认为开封为“珠玑巷（乡）”之地。

        对此，汉代易学著作《尚书纬》指出：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指。”可见，黄帝轩辕楼、昆仑山地之中、悬圃，不仅与“七星北斗”、“天之中”，即“天地之中”上下对应，也同在一地。

        据北宋史学家欧阳修《新五代史》记载：公元724年，唐“开元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中”。开封“岳台”，在古浚仪西部、黑（玄）池南部；“地之中”，也称“天地（下）之中”。黄帝在“地之中”称帝为“中央帝”，所建邦国也称“中央邦国”，简称“中国”。又因上古中国在“九州之中”、“原圃”也称“中原”、“中州”，而九州的中州也称豫州。

        “天地之中”对应“中央钧天”，而“中央钧天”便是黄帝“寿星”之位。汉代刘安《淮南子·天文训》认为，“中央钧天，角宿、亢宿、氐宿”。中央钧天的“角宿、亢宿”，为二十八星宿中东方苍龙七宿中第一、第二宿，旧传为“寿星”。辞书之祖《尔雅·释天》有佐证：“寿星，角亢也。”所以，开封星野也为“角亢”。据清朝总督河南山东军务王士俊《河南通志·卷五星野》记载：“按唐天文志曰角亢寿星也……自原武管城郑州滨河济之南，东至封丘陈留开封，即古陈留郡。”

        中国道教尊黄帝为道家之祖，昆仑山是黄帝修道成仙的地方，为“万山之祖”、“天下之中”。东汉道教创始人张道陵，早年在八世祖张良家乡陈留郡酸枣县“泰山天洲城”（今原阳县齐街乡留侯村）隐居修道，后虚设“北斗治”，以纪念先祖之地。据宋代史学家乐史《太平寰宇记》记载，酸枣有“张平墓,在县南十五里，（张）良之父也”。

        天师张道陵祖籍“北斗治”所在的“泰山”，也称“泰一山”、“太一山”、“天一山”、“昆仑山”；“天洲城”之“天洲”，本指天上水中的陆地，也指开封西北鸿沟、济水环绕的昆仑山悬圃，与天地中央同位。对此，汉代易学著作《河图括地象》认为：“昆仑者，地之中也。”东汉经学大师郑玄注释：“昆仑，居地之中。”可见，张道陵祖地“北斗治”、“泰山天洲城”，与开封岳台、昆仑山“地之中”和中央黄帝“中央邦国”同地。

        所以，五十四代天师张继宗《崆峒问答》指出，黄帝下葬的“北邙治河南开封之北，当天下之中，受天下之正公式，如人之五脏居于胸腹，脉则行四肢也”。道教“北邙”山和“天下之中”等学说，均源于上古时期开封昆仑山悬圃、姬芒、“七星北斗”和太极“中土黄”文化。

        四

        既然开封古浚仪岳台为“天地之中”、为昆仑山悬圃，那么，流经这里的济水，也可称“悬圃之水”，也就是“悬水”，与流经昆仑山天上的紫薇垣“天河”、“银河”、“天汉”上下对应、天地合一。据古代儒家伦理著作《孝经援神契》记载：“四渎之精仁，河者水之伯，上应天汉。”这说明包括环绕昆仑山“济水”在内的“四渎”，都可称“天汉”、“汉水”。宋代开封皇都南部御道上的“州桥”，正名为“天汉桥”，其文化来源就是天上“银河桥”、地上“鸿沟（汴水）桥”。

        “天汉”，也称“云汉”、“河汉”、“银汉”、“汉水”等，都是流经天上“紫微宫”、地上天子“皇宫”之水，也是流经刘邦出生之地和刘邦母亲下葬地“昭陵”的鸿沟。据汉代司马迁《史记·高祖本纪》记载：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”这与居住开封南部赤仓城的炎帝母亲女登，游开封万隆乡华阳，被神龙绕身，感应而孕生下炎帝的历史文化相通，地域相同。所以，刘邦也与炎帝一样被称作“赤帝”，即“炎帝”。文中“大泽之陂”，就是汉代夏侯公式在开封陈留修建的太寿陂。

        据汉代班固《汉书》记载：“战国时刘氏自秦获于魏。秦灭魏，迁（出）大梁，都于丰。”说明在魏国灭亡前不久，30岁左右的刘邦一家才自开封大梁迁徙到江苏丰县。明代学者李濂《汴京遗迹志》记载﹕“灵昭陵在（开封）城东北四十五里马尾墙保。”“灵昭陵”，即刘邦母亲刘媪的陵墓。

        汉朝以前，“汉族”称作“华夏族”。刘邦称帝后，以出生地魏国大梁“天汉”之“汉”称作“汉朝”，“华夏族”也称“汉族”。开封古陈留的“华夏”、“中央”、“陈仓”、“天汉”、“汉水”、“天水”等文化，也随着刘邦逐步传承到了陕西汉中、宝鸡等西部地区。

        战国孟轲《孟子·滕文公》认为：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”汉代司马迁《史记·殷本纪》、辞书之祖《尔雅·释水》认为：“江、河、淮、济为四渎。”可见，流经开封昆仑山“地之中”“四渎”之一的“济”字与“汉”字可以互换。“济水”就是“汉水”、“天水”、“天汉之水”，也就是上古时期的“悬水”、“悬河”。

        汉代许慎《说文解字》认为：太极八风（卦）“西北曰不周风。”与昆仑山西北方位的“不周山”同地。“天汉”之水流经开封悬圃西北的“不周山”河堤，被居住新乡辉县共工城掌控“四渎”的水神共工扒开，导致西北“乾、天”方位之水向原阳、开封、古杞国倾泻，杞人屡遭水涝灾害，人为鱼鳖，自然常忧天倾。忧的是杞国、开封西北上游“不周山”和“乾、天”方位的悬圃河堤崩塌，“天汉”之水自“乾、天”方位向下游倾泻。“杞人忧天”，是对自然生存环境的必然反映。

        轩辕黄帝与炎帝孙女嫘祖建都开封时期，在天皇伏羲、地皇女娲、人皇炎帝“三皇”居住的昆仑山“天地人之中”，为华夏先民创建了“天地人合一”中央邦国，繁衍了颛顼、帝喾、尧帝、舜帝和夏、商诸王等后世子孙。随着中央邦国的不断发展壮大，炎黄子孙将轩辕黄帝文化逐渐向四面八方传承。尤其自商、周时期以来，开封昆仑山中央邦国的地位，逐渐被北部安阳的殷商之都、西部洛阳的成周所取代，小中国、小九州发展成为大中国、大九州，祭祀轩辕黄帝的“大社”随之迁徙或新建。然而，历经数千年沧海桑田更替后，开封黄帝后裔轩辕人对先祖的忠贞品格、文化传承、道德守望和民族大义，依然历千古而不变。

        “国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”自黄帝时期以来，文化始终是中华文明不断攀升的本源和云梯。目前，开封已进入“文化＋”发展的新时期，我们期待轩辕黄帝文化能够为民族注入凝聚力、向心力和内生力。在黄帝诞辰临近之日，我们举目北望悬河天汉，愿轩辕早日回归故土大梁！