三、二程理学

　　二程理学，是在“理”的本意基础上，将伦理道德之理和自然之理蕴含其中，并将孔孟之道中仁义礼智信的内容归纳为理，为人们提出了安身立命、处世行事应遵循的原则与方法。二程理学的哲学基础是天理论，天理包括自然之理和伦理道德。核心内容包括四个方面:一是成德、成圣的道德修养观;二是“中、正、诚、敬、恕”的立身处世原则;三是“公、德、仁、顺、和”的治国理政之道;四是利不妨义的义利观。

　　二程理学，是对孔孟儒学的继承与发展，是当代文化发展的源头活水。其创新之处主要在于：一是在吸收佛教思辨的基础上，给儒学增添了辩证内核。二是提出了诚、敬思想，将诚、敬提到修身之本、成事之基的高度。三是包含着理性主义因素。就对事物的认识来说，要持中，不走极端;就社会治理来说，要顺应天理、符合事物发展规律;就人与自然的关系来说，要节制人的过分欲望。

　　二程理学，是以仁治国、以德修身、以诚待人、以信立人、以敬成事的学说，是中国思想史、哲学史、文化史上的一座丰碑，不仅影响中国社会900多年，而且至今还在影响着人们的思想和行为。在发展市场经济的条件下，大力弘扬修德、诚信、敬业、节欲精神，对于人的道德重建、心灵塑造具有重要意义，其所包含的理性主义将影响世界文明的进程。

　　四、二程萃言

　　1、诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。——程颢

　　今译：诚是天道，敬是人成就事业的根本，只要做到敬就能达到诚。

　　2、有欲则不刚，刚者不屈于欲。——程颢

　　今译：有欲的人就不能刚直，但刚直的人不被欲所屈服。

　　3、善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。——程颢

　　今译：善于读懂中庸这本书中的道理，就有了做人处事的准则，终生受用不尽。

　　4、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也;如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可取也。 ——程颢

　　今译：财富，是人所欲求的东西。假如与义相合，虽然委屈自己的名节也可去追求;如果与义不相合，就要守住贫贱以保持其心志。这样做不是以贫贱为乐，而是义不允许的呀!

　　5、浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。——程颢

　　今译：浩然之气，是天地的正气。它无所不在，不被任何东西所屈服。由于它被天地大道、天理所充养，所以充塞于天地之间，为人间之正气。

　　6、诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。——程颐

　　今译：诚没有不使人变化的：用于修身则会身正，用于治事则事会理顺，用于教人则人会感化，无往而不胜，这都是志正的结果，也是诚的表现。

　　7、唯仁与义，尽人之道，则谓之圣人。——程颐

　　今译：只有做到仁与义，尽了为人之道，就是圣人。

　　8、不思故有惑，不求故无得，不问故无知。——程颐

　　今译：不思考所以有疑惑，不探求所以不会有收获，不发问所以不会得到知识。

　　9、聪明如何磨去?使之则有，不使则亡。——程颐

　　今译：人的聪明如何会消磨掉?你使用它，就会有，不使用它就没有了。

　　10、今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之;今百工技艺作为器用，吾得而用之;甲胄之士披坚执锐以守土宇，吾得而安之;却如此闲过了日月，即是天地间一蠹也。 ——程颐

　　今译：今日农夫冒着严寒酷暑，深耕除草播种五谷，供应我们生活;各类工匠制作器物，让我们使用;守卫边疆的将士披坚执锐，使我们有了安定的环境;可我们如果闲过了日月，就是天地间只会白吃不会创造的蠹虫啊!