北宋建祠纪念亚圣 仁字千钧民贵君轻 
    开封孟子游梁祠(下) 
    孟子游梁祠的兴盛衰废与仁政之说的褒贬起落。从北宋初期始，随着孟子地位的逐步升格，在国都东京开封建立一座祭祀孟子的祠庙已成必须。宋仁宗景四年（1037年），在孟子故乡邹县的四基山寻到孟子墓后，为“落实政策”，在墓旁建起全国首座孟庙。宋神宗元丰七年（1084年)五月四日，朝奉郎(新寄禄宫）李奏请朝廷，欲启用修文宣王庙余剩钱款增修孟庙。同时奏请，按照国公的享爵诏定孟子服九旒衣九章。同年九月五日朝廷敕命施行。这是北宋王朝出资修建之始，也是首次诏定孟子塑像的具体服饰。由此可以推测，开封孟子游梁祠始建的更准确时间应在宋神宗元丰年间。有史料记载，落成于东京开封内城西南隅的孟子游梁祠，气势恢宏，乃当时东京开封的重要一景，盛极一时，祭祀瞻仰者络绎不绝。祠内正殿中供奉的孟子塑像目光机警自负、极有气势，据上述宋廷诏定，孟子着合服，九旒冕，旒以青琪为之，犀簪导，青纩充耳；青衣朱裳九章，白罗中单，青裾，革带……蔽膝，玉装，玉佩，晕锦绶，间施二玉环，朱袜，朱履。宋神宗元丰年间始建的开封孟子游梁祠，经过兵燹水火到明代已荡然无存。两宋时期，中国北方的契丹、女真、蒙古诸多骑马民族先后发展壮大起来。两宋王朝与辽、金、元的战争一直处于下风。北宋所开创的政治清明、经济发达、科技空前发展的大好局面，被不可抵御的外因所破坏。孟子的仁政之学说能助“华夏民族之文化，历数千载之演变，造极于赵宋之世”，而不能抗拒华夏民族中的铁骑意志。金元诸朝虽也标榜尊崇孟子，但已变了味道，完全不同于两宋的仁政。华夏民族中珍贵的民本民主意识一挫而至西方列强侵华。只把孟子伦理思想视为“私德”者，往往有意无意间忽略了孟子的人本精神，还百般曲解孟子以民为本的仁政学说。如果宋代孟子仁政的“民本试验田”得以继续下去，亚圣孟子的儒家学说对社会制度进行建构的潜能就能充分发挥出来，孟子游梁的深远意义就将扩大到世界。 
    公元1368年推翻元朝，建立明朝的开国皇帝明太祖朱元璋，采取了和宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤截然不同的治国手段。他将威胁皇权和并不威胁皇权的开国元勋一网打尽，统统处死。朱元璋还将两宋一代传承的孟子仁政思想打翻在地，洪武五年（1372年）围绕孟子配享孔子一事就出现了一场风波。他认为《孟子》一书中所说的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”完全是胡说八道，触犯天条，便怒罢孟子之配享，并诏有谏者以大不敬论处。宋代地位升格的孟子又一落千丈，幸亏开封的孟子游梁祠已经消失，不然也难逃厄运。后来，朱元璋虽对孟子的认识有所反思，但和孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”仍是南辕北辙，不可调和。消失的开封孟子游梁祠，直到朱元璋后的200多年，明神宗万历三十一年（1603年）才得以在旧址重建，从宋神宗到明神宗，两位神宗时间跨度500多年。不幸的是重建的新祠和新办的游梁书院于明崇祯十五年（1642年)又被冲进开封城内的黄河洪水所淹没。今日老开封人有幸所亲眼看到的孟子游梁祠已是清康熙年间重建，乾隆年间增修、整修的建筑，祠址是由原来城西南隅迁移到城东北隅的最后旧址。郭述文先生的遗作《汴京旧事》一书中，专有一节记录其早年所亲眼目睹的古建孟子游梁祠。祠坐北面南，大门正南有照壁，三楹大门上端有一竖立匾额，上刻有“亚圣祠”三个大字，门前场地东西各有一座牌坊，东为“居仁”西为“由义”。游梁祠大门日常关闭，只有春秋大祭时方才开启，平时得走游梁祠街路西的东偏门。祠内有头殿、二殿、大殿、廊庑，东偏门所入东院内有孟母祠和奉祀官住宅。其头殿、二殿、大殿在“文革”中尚在，为鼓楼钢窗厂所占用，上个世纪70年代末期方被拆除。尤其珍贵的是郭老先生还绘有一幅孟子游梁祠示意图，可供重建时参考。