德牟天地，道冠古今，百王宗师，生民物轨。孔子之于中华，唯圣唯神。自鲁哀公为之立庙，万世不祧。历代追尊，无以复加。所兴儒学，明王化，正人伦，实为国之纲纪，民心皈依。为邦育才，夫子设坛。弟子三千，贤人七十二。承其余绪，为明经尊道，经世致用，两汉以来历朝皆立太学、国子监。及于府县，亦兴庠序，左庙右学，遍及华夏。

    开封八朝古都，中原名郡。亚圣游梁，于此昌明仁义。排抵异端，拨云见日。汉贤戴德戴圣，阐释《礼记》，郑兴郑众，熟黯《春秋》，蔡邕石经，勘正天下。斯地硕儒，代不乏人。降及赵宋，首善之区，朝廷于文宣王庙崇礼备至，释奠释菜，必献乐奏。国子监及太学，规模日盛。至崇宁间，为屋一千八百七十二楹。饱学之士如邢昺、孙复、石介、胡瑗等亲为教授。仁宗诏令国子监将《易经》、《诗经》等七部经书以真篆两体刊石。由杨南仲书丹。斯时开封学庙臻于鼎盛。金代于开封立都不长，有关学庙的史料盖阙。道光九年发现之女真碑，关乎金朝开科及第之事，似可佐学庙仍存。元代于国子监故址建汴梁路学。明洪武三年为开封府儒学。后毁于水患。继徙于丽景门西北，历代知府时有增修。知府舒瞳重修，曾倩巡抚于谦为记。惜明末又毁于水。清顺治九年，巡抚亢得时、知府朱之瑶，始于现址新建，左庙右学。二公俱有碑记，述庙学之布局甚详。可知其规模宏大，结构严整，庶称府学之仪观。惜道光时，又遇水患，庙学毁败。其后应有重修，无奈史料或缺。民国以来，孔道式微，庙学亦日见凌夷。“民国”十六年，为修路，牌坊和泮池毁圯，庙学亦充他用。其后，所余殿庑渐次拆去，昔日风貌荡然无存。唯有棂星门和门前的石狮子尚兀立至今。

    上世纪末，于原府学残墙内发现康熙御碑等七块碑。御碑系康熙三十三年甲戌秋，为河南境内之嵩山、淮渎庙、禹王台、游梁祠所题匾额，分别为：“嵩高峻极”、“灵渎安澜”“功存河洛”和“昌明仁义”。并派员专程颁赐河南巡抚顾汧。“何幸遥颁宸翰，恍若得睹天颜”，获此至宝，大小官员无不抃舞感戴。对御书，自当“殚精摹绘，爰饬双钩，加意雕镂，更施五彩”，刻成御碑。除张悬于四处名胜外，另置于学宫，供缙绅瞻仰。还有两块，一块是“沇济灵源”，一块是御制五言诗一首，均钤有康熙御印。无当时官员的颂赞文字，似乎不是同时颁赐的。另一块是顺治十三年“游梁书院增科举员详由”。不属御碑。这些碑刻尚可见证清代书院的辉煌。金代女真文字碑尚存，惜沥蚀残毁严重，文字极难辨识。宋代二体石经至清嘉庆时曾于三官庙得其残体，遂移于府学。著名金石家刘师陆时任大梁书院山长，曾拓数本分赠同好，并歌诗相和以张其事。现在连拓本亦不知所踪矣。

    “五四”以来，孔学失去了尊显地位，并屡遭口诛笔伐。但大浪淘沙，沙去金留，不废江河，万古不息。时至今日，检讨反思，国人幡然醒悟，无儒学则无社会和谐，无儒学则无民族认同，孔学依然是重构中华民族核心价值观的必要因子。高山仰止，景行行止，孔子之尊，不可撼矣。今国中孔庙学宫存者尚有千余处。且随着国力日隆，孔子学院已遍及五洲。开封处中原腹地，名曰古都，而孔庙之遗存已仅此而已。政府及有识之士本重温余泽，传承文明之旨，乃整修棂星门，重建碑廊。以彰华夏国学之余绪，存旧都文脉之遗迹。

    清代重修庙学的巡抚亢得时云，夫子“道丽中天，显幽毕照，不系庙之治不治也”，即说，孔子之尊在于道，而不在于庙，庙之存否，无碍其圣！然人们还是愿意“人心有寄，衣冠有归”，若建了祠庙，则庶人之崇仰有托，教化之行有所矣。夫子之学，光大有时，遗泽不竭。修建文庙碑廊，庶几可以崇道德而正民心乎。斯为盛事，不可无记。不避谫陋，聊为斯文。

    公元二0一四年九月张家顺撰文并书丹