“麟凤龟龙”被古人称为四大神兽。我不解，为什么只有“龟”是至今仍有的真实动物，而“麟凤龙”却是虚构的动物？从来“不言怪力乱神”的孔子在他所作的《春秋》中说，他亲眼看到过“麒麟”，被叔孙氏的车夫钥商猎杀，还为此哀怜泣泪。《礼记》说，“麟龟龙”都生活在野外的河流沼泽中，难道它们都真实存在过？没有考古证明，我只能相信它们是传说或者是类比想象。一次，我将一杯水泼在地上，水迹竟然酷似一匹奔马。大自然的鬼斧神工既然能把山头造成圣哲、把云朵造成骆驼，为什么不会在黄河中造出一个“龙马”？乌龟背上确有规则的图案，偶然出现的“龙马”背上，也完全可能出现规则的图点。若是普通人看到只会觉得稀奇，惊讶一阵也就罢了，可它恰巧被圣人伏羲看到，伏羲立即意识到其意义非凡，于是就将其仿画下来，揣摩研究，遂有《河图》传天下，遂有八卦诞生。

    伏羲看到“龙马负图”并将图案仿画下来的地方叫“孟津”，即黄河北岸的孟津渡口，特指今孟州南部的古孟津渡口，而不是今黄河南岸的孟津县。原因很简单，现在的孟津县，汉代叫“河阴县”，金代以前叫“河清县”，其境内的黄河渡口古代叫“河阴渡”，金代时河清县才改名为孟津县。历史上只有黄河北岸的渡口才叫孟津渡。

    《中国古今地名大辞典》：“孟津：在河南孟县南十八里。《禹贡》：导河洛，又东至于孟津。《水经注》：武王伐纣，与八百诸侯咸同此盟，古曰孟津，亦曰盟津。”

    《辞源》：“孟津 ：津名，在今河南孟县南。周武王伐纣与八百诸侯会盟于此，故又名盟津，又名富平津。”

    《辞源》：“孟州：地名，古孟津地，相传武王伐纣，与诸侯在此会盟，亦曰盟津，即今河南孟县地。”

    《四库全书.河南通志》卷八十“辨异”：“古孟津非今孟津县。武王会诸侯于孟津，春秋时为古河阳也，水北曰阳，在河之北岸。光武以恂为河内太守，又拜冯异为孟津将军，统兵河上，以拒更始。敕曰：但遇他兵，勿令北渡。是在大河之北也。唐武宗于河阳县置孟州，明初改曰孟县，属怀庆府。孟津县在南岸，金改河清县置，属河南府。”

    现在的中国地图所标示的方位皆为上北、下南、左西、右东，与人面朝北站立的实际方位一致。而《河图》标示的方位恰恰相反，与人面朝南站立的实际方位一致。只有以黄河北岸面对黄河中的“神马”为坐标，才会有前为南、后为北，左为东、右为西的方位标识。《河图》的产生地在古覃怀孟津、今焦作市孟州无疑，而绝非今孟津县。不知何时起，群言淆乱，异说争鸣，三人说虎，弄假成真，有些人硬把《河图》的发祥地安在今孟津县，岂不滑稽？

    《河图》是焦作古代文化中一颗璀璨的明珠。伏羲画《河图》，文明肇洪荒。《河图》如同黑暗中的一盏明灯，引领华夏民族从洪荒中走出，开始进入文明社会。

    “龙马负图”在许多古籍中都有记载。北岳文艺出版社出版的《精编廿六史》综合古籍记载曰：“帝治极盛，文明将起，于河中生出一件物事，其物龙首马身而龙鳞，高八尺五寸，形类骆驼，左右有翼，波中踏水，如履平地。背负图点，其文后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，出于孟津河中。伏羲至河边观看，乃叹曰：此文明之始也！命抬石案至前，同群臣拜礼讫，遂将其背上图点，用烰炭画于石上，由是则而象之，推而广之，画成乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑八卦。”

    《河图》的文字表述：实圆圈代表“阴”、偶数，虚圆圈代表“阳”、奇数；一个偶数和一个奇数搭配为一组，共分五组，每组偶数与奇数之差都是五；三八为左、东、木；二七为前、南、火；四九为右、西、金；一六为后、北、水；五十为中、中、土；前右阳中有阴，后左阴中有阳，中表阳形成于阴。

    《河图》的文化意义在于，它把早已诞生却只有口头相传的“阴阳”观念和“五行”观念结合起来，使之整体化、数据化、文案化，人类的精神世界有了可视、可言、可用、可传的思想依据。它是“阴阳五行学说”的源头，它使“阴阳五行学说”得以发扬光大有了实物依据。具体说来，它发明了从一到十的单个数字，蕴含了算术的“十进位”制，并区分出奇数和偶数，奠定了数学发展的基础；它确定了方位概念并与数字联系起来，以怀川孟津为天下中心，以向着午阳面对黄河为坐标，确定前、后、左、右、中，对应南、北、东、西、中；它把“阴阳”概念具体化了，用极其简单的一虚一实两个小圆圈来代表，并与数字联系起来，按照四时运行方向，以奇数表阳、偶数表阴为计数基础，通过数字排列绘制出来；它把“五行”观念寓于整体图案中，“前后左右中”或者“东西南北中”都是“五行”的具体化，每一组圆圈数之差都是“五”，也是“五行”的具体化；它为后世的“阴阳五行学说”发展，提供了极大的想象空间；它启迪伏羲以此为基础创作了“八卦”。“阴阳五行”和“阴阳八卦”各种独立发展后又合流，成为中国古代文化百科的灵魂和最大特色。

    孔子在《易传》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”晚年却感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”意思是凤凰不来了、河图不出了，我看不到希望了啊！凤鸟来翔在帝舜、周文王时出现过；《河图》在伏羲、帝尧时出现过。凤鸟来翔与《河图》出现，是映衬着时代欣欣向荣的祥瑞景象。而孔子的时代，离他所知道的这种理想越来越远。诸侯正在一步步踏碎古代世界的规矩和方圆，同时也踏碎了孔子心中一直不泯的梦想。亲历的时代离开了孔子所认为的品他死后的影响会有那么大，他无论如何不会想象到自己会是一座屹立二千余年的信仰的丰碑。否则，他会在此时此刻说出要乐观得多的话语，而不是发出如此哀怨的声音。他若能想象到《河图》发源的“阴阳五行”同他倾注心血注解的《易经》一道，成为中国两千多年思想文化的洪流，也一定会是另一番感慨。