竹林七贤(出自许昌市图书馆三国专题文献馆馆藏文献-《图说三国·曹魏》)

       从三国魏正始年间（240-249年）起，朝廷政治斗争激烈，司马氏专权后，一面实行高压政策，一面虚伪地提倡名教。在这种恶劣的气氛下，文人们往往消极避世、纵情诗酒，建安文学的现实主义精神大大减弱，反映内心苦闷和人生忧患的作品则明显增多。期间，阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人“相与友善，游于竹林，号为七贤”。尽管七人的政治观点、人生态度、创作风格有所不同，却大致反映了曹魏后期文学的总体面貌。其中，阮籍、嵇康二人成就较高，对后世影响也较大。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

嵇康（公元224年-263年）

      嵇康，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。字叔夜，谯国铚县（今安徽宿州西南）人，少有奇才，博学多闻。与魏宗室通婚，早年迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜官郎中，授中散大夫，世称“嵇中散”。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因不满操纵曹魏政权司马氏集团，隐居不仕，拒绝出仕。得罪司马昭心腹钟会，景元四年（公元263年），因受司隶校尉钟会构陷，被司马昭杀害，时年四十岁。在哲学上受老庄思想影响，嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，提出“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”之说，对礼教持批判态度。其诗长于四言，风格清峻，情韵悠远，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。代表作是《赠兄秀才从军》、《忧愤诗》。其文思想新颖，直抒胸臆，代表作是《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》。

阮籍（公元210年-263年）

      阮籍，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人，建安七子之一阮瑀之子。博览群书，尤好老庄。曾任步兵校尉，世称阮步兵。三国时期魏国诗人、为“竹林七贤”之一。与嵇康齐名。蔑视礼教，“见礼俗之士，以白眼对之”。本有济世之志，因见官场黑暗，乃常以醉酒回避矛盾，明哲保身，内心则充满痛苦。在哲学上认为“天地生于自然，万物生于天地”。其诗专长五言，代表作为82首《咏怀诗》，风格曲折幽深，影响很大。其文亦颇有特色。代表作为《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

山涛（205年－283年）

（图片来源：唐孙位绘《高逸图》）

      山涛，字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期大臣、名士，“竹林七贤”之一。山涛早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。四十岁时，才任郡主簿。大将军司马师执政时，山涛被举为秀才，累迁尚书吏部郎。西晋建立后，升任大鸿胪。历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，封新沓伯。他每次选用官吏，皆先秉承晋武帝意旨，且亲作评论，时人称之为“山公启事”。曾多次以老病辞官，皆不准。太康三年（282年），升为司徒，以老病归家。次年去世，年七十九，谥号“康”。有文集十卷，已亡佚，今有辑本。袁宏在《名士传》中称山涛等七人为“竹林名士”。山涛前后选举百官，都能选贤用能。在武帝诏罢天下兵役时，他反对废除州郡武备，此后局势混乱，州郡无力镇压，果如其所言。

向秀（约227年－272年）

（图片来源：南朝竹林七贤与荣启期砖画）

       向秀，字子期，河内怀县（今河南武陟）人。魏晋时期的文学家，竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍。泰始八年（272年）去世。向秀出身河内向氏，喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为“妙析奇致，大畅玄风（《世说新语·文学》）”，惜注未成便过世，郭象承其《庄子注》余绪，完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

阮咸

（图片来源：南朝竹林七贤与荣启期砖画）

      阮咸（生卒年不详），字仲容，陈留尉氏人（今河南），系阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”，与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称“竹林七贤”。 阮咸为人旷达不拘礼节、尚道弃事、好酒而贫。担任散骑侍郎时，山涛多次推荐阮咸，但没有得到晋武帝认同。阮咸曾质疑荀勖的音律，因此遭到记恨，最后任为始平太守，直至寿终。 阮咸善弹琵琶，精通音律，著有《律议》。 一种形似月琴而颈较长的古琵琶，相传因他善弹而被命名为“阮咸”，简称“阮”。

王戎（234年-305年）

（图片来源：唐孙位绘《高逸图》，上海博物馆藏）

      王戎，字濬冲。琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一，曹魏凉州刺史王浑的儿子。王戎出身琅玡王氏。自少神采秀美，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。初袭父爵贞陵亭侯，被大将军司马昭辟为掾属。累官豫州刺史、建威将军，参与晋灭吴之战。战后以功进封安丰县侯，故人称“王安丰”。治理荆州时，他拉拢士人，颇有成效。后历任侍中、光禄勋、吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职。元康七年（296年），升任司徒，位列三公。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以山水游玩为乐。赵王司马伦发动政变时，王戎被牵连免官。之后被起用为尚书令，再迁司徒。右将军张方劫持晋惠帝入长安后，王戎逃奔郏县。永兴二年（305年），王戎去世，时年七十二，谥号为“元”。

刘伶（221年-300年）

（图片来源：南朝竹林七贤与荣启期砖画）

        刘伶，字伯伦，西晋沛国（治今安徽濉溪县西北 ）人，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一；与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。刘伶嗜酒不羁，被称为“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府下任参军。 晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，被认为无能而罢免。泰始二年（266年）朝廷征召刘伶再次入朝为官，被刘伶拒绝 。刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》和《北芒客舍》 、《酒德颂》对“礼法”表示蔑视，宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。

嵇康墓嵇康亭

(出自许昌市图书馆三国专题文献馆馆藏文献-《图说三国·曹魏》)

嵇康墓

      嵇康墓又称嵇中散墓，在今安徽省涡阳县城东北30千米的石弓山南麓（原属宿州临涣县），是安徽省旅游景点。嵇康因与曹魏宗室通婚，对控制曹魏大权的司马氏集团不满，为司马昭所杀，死后葬于此。清嘉庆10年（1805年），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中说：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。其墓依山凿石而建，巨石封门，上覆山土，墓在山腹中，外表与山一体。现墓洞已被发现，但墓内被盗一空，只有空墓尚存。

      嵇康亭在今安徽蒙城县城东北隅嵇山上。环山皆水，别具一格。嵇康，三国魏人，为竹林七贤之一，愤世嫉俗，仰慕庄子，曾隐居于此，嵇山因此得名。清乾隆三十一年（1766年）于山上建嵇康亭，昔日绿柳成荫，山明水秀，景色宜人，“嵇山夜月”为蒙城八景之一，亭内名人题咏石刻颇多。

阮籍墓

(出自许昌市图书馆三国专题文献馆馆藏文献-《图说三国·曹魏》)

阮籍墓

      阮籍墓在今南京市秦淮区双塘街道花露岗社区花露北岗21号，系衣冠冢，旧名“七贤坊”。明万历年间（1573-1620年）建。现存墓冢，墓碑。碑为清朝光绪二十四年（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。

      竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”一般认为“竹林七贤”之名与“集于竹林之下”的竹林之游有关。

      传统说法认为“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。

      陈寅恪认为，“竹林七贤”的活动地方实际上并没有产“竹林”，竹林七贤是先有“七贤”而后有“竹林”，七贤出自《论语》中“作者七人”的事数，有标榜之义。“竹林”之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺“竹林精舍”之名，加于七贤之上，成“竹林七贤”。

      王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中“竹林”这一译名的出现频率质疑了陈提出的“托天竺竹林精舍”一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有“竹林”，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于“竹林七贤”一名由来的记载是真实可信的。

      馆藏相关书目推荐

      《竹林七贤》

      《魏晋风度：竹林七贤》

      《竹林七贤之嵇康传》

      《真名士，自风流：竹林七贤传》