《受禅碑》与《上尊号碑》同为魏初巨制，不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。其结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟跌宕，且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、端正朴茂的大家风范。唐李绰的《尚书故实》说：魏受禅碑王朗文，梁鹄书，钟繇锲字，谓之三绝。古锲字皆须妙于篆籀，故繇方得锲刻。关于二碑书者，唐代人都认为是梁鹄书，而颜真卿认为是钟繇书，宋代人都同意颜的看法。宋代李坊的《太平广记》说：钟繇真书绝世，刚柔备焉，点画之间，多有奇趣，可谓幽深无际，古雅有趣，秦汉以来，一人而已。隶书入神，八分入妙，八分则有受禅碑，称此为最也。明代郭宗昌《金石史》评：“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵王世贞曰：“余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期。具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期楷书的一种特殊笔法。前人对此已多有论及，如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说：“二碑余皆有之，虽磨刓甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》诸碑：“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是恰当的。
    临颍“三绝碑”，上承前代篆书的规则，下启魏、晋、南北朝、隋、唐楷书的风范，实为我国书法艺术的珍贵遗产，南朝书法家庚肩吾在《书品》中称其“天然第一，工夫次之”，“妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。
娄季初先生作《七绝•河南临颍县三绝碑》写到：
大兵十万挟天子，僚仆成群演受禅。
留下二碑三绝立，风吹雨打两千年。
    临颍“三绝碑”不仅代表了当时中国书法艺术的最高水平，并且对于研究当时的社会、政治、文化等具有重要的参考价值。