中秋，是上古时期华夏先民创建的气候、时节，在每年农历八月十五。按照太极四象文化，我国一年有春、夏、秋、冬四季之说，而秋季有孟秋、仲秋、季秋3个月。仲秋之时昼夜等长，民间称为“中秋”“秋夕”“八月节”“月夕”“月节”等。北宋时期的开封，中秋节已固定为节日，每年农历八月十五夜都要举行祭月仪式。当晚，满城居民不论贫富老少，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。 
    “中秋”一词，在西周政治家姬公旦《周礼·礼记·月令》中有记载：“天子春朝日，秋夕月。”“夕月”就是中秋暮时祭拜月亮女神，即“祭月”。三国时期著名史学家韦昭注释《国语·周语上》认为：“礼，天子搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”这说明，早在西周时期，就有秋分时节在西门之外祭月、拜月的文化传承了。 
    可是，中秋时节为何要祭祀月亮？月亮有何人文内涵？祭祀月亮为何要在西门外？这就要从我国上古华夏人文历史说起。 
    一 
    “嫦娥奔月”，是华夏民族自古流传与中秋、月神相关的美丽传说。虽然民间关于“中秋拜月”的传说和风俗很多，但多以“嫦娥奔月”为原型，经过加工而传承后世。那么，上古时期真的有嫦娥吗？嫦娥文化形成于何时何地呢？ 
    嫦娥，作为华夏民族神话传说中掌管月亮的人，在民间有多种称呼，如昌意、常仪、常羲、皇娥、恒娥等，并传承于人文始祖伏羲、女娲文化。 
    华夏人文始祖伏羲、女娲在开封创建了皇都“陈”和八卦、方位季节文化，是中国最早历法的表现形式。据元代僧人念常编集《佛祖历代通载》记载：“太昊伏羲氏木德都陈留在位。一百一十年。始画八卦。”明初著名儒学大师赵撝谦《六书本义》中记载：“伏羲氏龙马负之出于荥河，八卦所由以画也。”“荥河”，是自郑州荥阳“荥泽”流往开封的“荥水”，也称“郑水”“管水”。战国魏国编撰的《穆天子传》中记载：“甲寅，天子浮于荥水，乃奏《广乐》是也。”北宋地理总志《太平寰宇记·卷九》记载，郑水“又东北分为二水，一水东北流注入黄雀沟，即今之黄池”。封丘黄池的东南部，为伏羲画河图的陈都，本是黄雀沟，即黄沟、汴河流经古陈留之地，陈留镇至今仍有河图庄地名为凭。 
    伏羲在八卦、八方、八节、九宫、九州、九数文化中，首次为华夏民族创造了阴阳（天地、日月、夫妻、男女）、四象（青龙、朱雀、白虎、玄武）、四季（春、夏、秋、冬）节气和四方（东、西、南、北）、四维（东南、西南、西北、东北）、九（1~9）宫等人文概念，华夏先民从此有了母系氏族居住西方、阴仪、白虎、秋分、中秋、七（月）宫、月神、西陵等文化观念。 
    于是，华夏民族有了女娲居昆仑山西方、白虎、七（月）宫、梁（弇）州、墉城、西陵的创世实践和历史传承。中秋时节祭祀西（门）方月神的习俗，便是对伏羲文化存在的一种印证。 
    早在上古三皇时期，华夏先民就形成了观测日月运行、制定历法的天官部落，后称羲和、常仪。五帝时期，羲和也称重黎。据唐代著名史学家司马贞的《史记索隐》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月。”晋代著名文学家郭璞所注《山海经·大荒南经》也记载：“羲和盖天地之始生，主日月者也。”可见，羲和氏、重黎氏都是华夏先民在伏羲阴阳八卦文化形成后，观测日月运行规律，制定上古历法的氏族名称，且有“日月神”之誉。 
    古人认为，“羲”主阳，阳为日父、考父，象征着东方、太阳、父系；“和”主阴，阴为月母、妣母，象征着西方、月亮、母系。在先秦古籍《山海经》中，“和、黎”，即常羲，负责观测月亮，制定十二地支、十二个月等太阴历法，又被称为“女和月母”，是华夏民族早期的月神，因居住西方九宫的七（月）宫、九州的弇（梁）州之位，也称“月亮女神”“西王母”“西天圣女”等。 
    常羲本是以黄帝、嫘祖次子昌意氏族女系命名的部落。古典记载黄帝有25个儿子，其中长子为玄嚣，次子昌意为西陵氏嫘祖所生。清代《康熙字典》解释“常仪”之“常”：“兑为常，西方之神也。”在伏羲八卦中，“兑”卦在西方、白虎之位，为八个节气中的“秋分”，是女娲、西王母、月亮神居住地的象征。 
    西汉史学家司马迁在《史记·五帝本记》中指出：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，谓之嫘祖氏。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”“江水”为上古时期“四渎”之一，是流经昆仑山东部之水，古称“东为江”，后称鸿沟、获水、汴水等；“若水”之“若”，由战国庄周《庄子·秋水》中记载的北海神“若”而得名，为“四渎”中的济水、黑水。两水均发源于昆仑山西部。 
    黄帝与元妃嫘祖生育玄嚣、昌意之地，正在开封古大梁北部的“轩辕楼（丘）”。所以，唐代王鹳《广黄帝本记》、北宋张君房《云笈七签》、南宋无名氏《轩辕黄帝传》、元代赵道一《历世真仙体道通鉴》均记载：“黄帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意。”说明“昌意”出生在开封有据可依。轩辕楼位于战国时期魏国国都大梁鸿沟（古江水、姜水）、济水（古若水、黑水）之间，至今全村村民仍以轩辕为姓，认为先祖自睢县西部的炎帝空桑之地迁徙而来。 
    西陵氏嫘祖次子常仪的“仪”字，东汉文字学家许慎《说文解字》解释“仪”：“度也。度、法制也。”“度、法制”，就是上古时期度量日月运行规律的“历法”。清代《康熙字典》解释“仪”：“两仪，天地也……由仪，万物之生，各得其宜也。又象也，法也。”“两仪”，除代表日月运行、历法制度之外，也具有伏羲八卦中日月、天地、父母、夫妻等阴阳文化内涵。 
    由于轩辕氏称帝于太极阴阳两仪的“中央”之地，故称中央帝；又由于中央帝居住太极五行的“黄、土”方位，又称黄帝，有“土德”。故唐代司马贞《史记索隐》记载，“轩辕氏有土德之瑞，土色黄，故称黄帝”。 
    “中央”之地，也称“地之中”“天地之中”“天地人之中”，是华夏人文祖山“昆仑”的同义词。汉代易学著作《河图括地象》认为，“昆仑者，地之中也”，“地中央曰昆仑”。本是开封北部黄帝、嫘祖成婚和昌意出生的土阜高台，在伏羲划分九州的“冀州”。故唐代房玄龄《晋书·天文志》明确指出：“冀州于古，尧之都也。舜分州为十二，冀州析置幽、并。其于天文，自胃七度至毕十一度，为大梁（开封），属冀州。” 
    唐代天文学家一行（张遂）运用土圭测量日影之法证实：开封古大梁，即浚仪岳台，为昆仑山“地之中”。所以，北宋史学家欧阳修《新五代史·卷五十八》记载：“公元724年，唐开元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。”“浚仪之岳台”，就是黄帝出生的青丘和昌意出生的大梁，即昆仑山“地之中”，是黄帝、嫘祖次子昌意、常仪文化的发源地。 
    仪、羲、娥三字，古代同音。常仪、常羲，又名常娥、妲娥等。嫦娥是娵訾氏族女子，擅长占月，世袭昆仑山帝王的天官。黄帝、玄嚣裔孙帝喾，命娵訾氏居昆仑山西部，观测月亮升起后运行规律，制定太阴历法。又娶娵訾氏族女子嫦娥为次妃，生下长子帝挚。故唐代著名学者张守节《史记正义》引西晋皇甫谧《帝王世纪》记载，帝喾“次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚也”。 
    昌意女系部落的常仪，是帝喾的妃子。据先秦古籍《山海经·大荒西经》记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”文中“帝俊”，即“帝喾”，因其出生于上古时期开封北部的“夋（浚）水”之滨，也称“帝夋”“帝俊”或“帝浚”。晋代史学家皇甫谧《帝王世纪》记载：“帝喾生而神异。自言其名曰夋。” 
    开封古称浚仪。浚仪之“浚”，最早由开封浚仪渠即浚（夋）水而来。宋代学者吴曾《能改斋漫录》认为：“昔卫之水有浚，浚之地有仪封人，掌仪地之封疆，郑人得而城焉，以为开封。”此处郑人的“启封”，在今开封朱仙镇古城之地。“仪地”“浚水”，即帝喾出生之地；帝喾次妃“常仪”之“仪”，春秋初期为郑国“仪邑”之“仪”。春秋中期为卫国所有，因卫大夫封地在“仪邑”，故以封邑“仪”为氏，称大夫仪或太叔仪。 
    二 
     常仪氏制定的十二个月历法，是华夏民族以月亮运行规律作为“阴历”的起始。 
     夏代大禹，为黄帝、昌意、颛顼裔孙。他在开封古陈留鸣条、苍梧山（今封丘黄陵岗平街），为舜帝下葬、守灵3年。明代《长垣县志》记载：“鸣条亭，舜崩处，陈留郡平邱县有鸣条亭。”后在开封南部的逢山、繁（范）台（今开封禹王台）称王建都，直到太康时期。宋代学者王应麟《通鉴地理通释》引战国时期赵国史书“世本言，夏后（王）居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也”。唐初魏王李泰《括地志》也记载：“自禹至太康,与唐虞皆不易都。”就是说，自尧、舜到禹、太康，帝王建都均在大梁而没有大范围迁徙。 
    夏禹时期，乐正官后夔，即封伯居住在开封北部、封丘南部封父之地。后夔封伯之妻，因生活在开封北部玄（黑、济）水之滨而得名玄妻。据春秋时期史学家左丘明《左传·昭公二十八年》记载：“昔有仍氏生女，鬓黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封。”封伯去世后，把封父之地传给儿子伯封，夏启称王后建封父国。 
    夏王太康时期，因饮酒狩猎，不问国事，被想夺取夏王权力的有穷氏后羿趁机驱逐到河南太康，抑郁而亡。封父国伯封极力拥立太康之弟仲康为王，引起后羿的怨恨，一怒之下起兵征讨封父国，杀害伯封，占封父国，威逼仲康让出帝位。 
    后羿还贪图伯封母亲玄妻美色，威逼成亲。后羿原妻嫦娥嫉恶夫所为，自后羿“斟灌”（今封丘贯台）返回昆仑山西部娘家常仪氏居住地。玄妻为给儿子伯封报仇，暗中联系怀有不轨之心的丞相寒浞和善射者逢蒙，杀死了后羿。玄妻后嫁给了寒浞。由于玄妻也是常仪氏母系同族，一些史典中也称居住开封北部封父国的玄妻为姮娥、嫦娥，反映了玄妻为给儿子伯封报仇，联合寒浞、逢蒙杀掉后羿，改嫁寒浞的历史史实。 
    关于寒浞、逢蒙，山东寿光赵守祥、薛彦斌认为：“寒浞出于西部姜姓与夏后氏结盟的一支，原居今开封之蓬池，即蓬泽……寒浞出蓬氏之族。”寒浞因为非做歹，被逄伯陵氏族驱逐出逢国。南宋学者罗泌《路史·国名记甲》记载：“夏有逢蒙，《穆天子传》逢公其后也。地今开封逢池,一曰逢泽。”这说明寒浞、逢蒙与逢伯陵、伯封、玄妻均居住开封逢池、封父国一带。 
   玄妻改嫁寒浞后，为其生两子，当生第三子时，因大出血而死。故春秋左丘明《左传·襄公四年》记载：“浞因羿室（玄妻），生浇及豷。”夏王少康复国后，念玄妻儿子伯封对夏朝有舍生取义之功，让伯封之子在封父国旧地重新建国，统领封人，承继祖业。直到西周初期，封父国才被灭国，后人以封父、封为氏，称作“封人”。 
    对此，北宋史学家宋祁的《新唐书·宰相世系表》记载：“封氏出自姜姓，炎帝裔孙钜为黄帝师，胙土命氏，至夏后氏之世，封父列为诸侯，其地汴州封父亭，即封父所都，至周失国，子孙为齐大夫，遂居渤海。” 
    春秋时期，周游列国的孔子在卫国“仪”邑走访时，有“仪封人请见”，就是居住“封父国”旧地的“仪”邑“封人”。今开封、封丘之“封”，均由此文化延续而来。 
    三 
    从黄帝、帝喾母系陈氏和昌意女系常仪等历史传承可知，华夏民族父系伏羲、母系女娲繁衍炎黄子孙，于上古时期的开封古陈留之陈地，也是太极阴阳“两仪”中央的开封岳台“天地之中”之地，更是华夏先民父系男性、母系女性氏族发源的昆仑山，即日月山、父母山、阴阳山、万祖山。 
    开封昆仑山西方白虎、中秋、西陵之位，在太极阴阳“两仪”的“阴”仪，是华夏母系氏族的最早居住地，也是月亮升起的方位，更是嫦娥回归常仪氏、月亮神居住的昆仑山西陵。此地古有“妣（母）城”，即邲城。据明代《河南总志》记载：“邲城在郑州东六里，《左传》晋荀林父帅师与楚子城于邲即此。”而开封昆仑山东方青龙、春分之位，在太极阴阳“两仪”中为“阳”仪，是父系氏族居住地，也是太阳升起的昆仑山东明方位，更是青龙氏伏羲等考父氏族居住的考城方位。据民国年间《考城县志·卷八》记载：“考城，古之葵丘也。” 
    昆仑山阴阳“两仪”，以开封为中心，相互对应，故开封古称仪邑。“仪”具有凤凰来仪，仪态优美的文化内涵，故称浚仪，古字为“鵔鸃”，是凤凰鸟类之一。 
    在历史现实中，常仪氏、月亮神居住在开封西部的郑州、中牟方位。三国魏时期，中牟有任城王台。此台为三层土台，最早是常仪氏测量月亮运行的象仪台。据北魏郦道元的《水经注·卷二十二》记载：“水出中牟县故城北，城有层台。按郭长公《世语》及干宝《晋记》并言：中牟县故魏任城王台下池中，有汉时铁锥，长六尺，入地三尺，头西南指不可动，至月朔自正，以为晋氏中兴之瑞。”“月朔自正”的任城王台铁锥，正是常仪氏嫦娥占月之地。 
    在道教文化中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，作圣女神像。 
    “圣女”，也指母系始祖女娲。故东汉许慎《说文解字·女部》记载，“女娲，古之圣女，化万物者也”。而中牟东北部，古有女娲居住的圣女渊、圣女陂。北魏郦道元的《水经注》记载，“流经中牟泽的浪荡渠水又东流而左会渊水，其水上承圣女陂，陂周二百余步，水无耗竭，湛然清满，而南流注于渠。渠水又东南而注大梁也”。南北朝时期史学家魏收《魏书·志七》也记载，开封古浚仪有“圣女渊，雉台”，位于中牟东北一带。 
   由此让我们产生三点感悟： 
    一是按照伏羲八卦文化原理，上古时期华夏先民的母系氏族大酋长女娲、西王母、常仪氏、嫦娥等，居住在开封昆仑山“天地之中”的西方之位。这里是月亮升起、阴精女神、九宫之七（月）宫、农历八月中秋、白虎、西陵所在之位，也是华夏民族母系氏族的最早发源地。
    二是开封昆仑山西部，为太极阴阳两仪的“阴”仪，是西方月亮女神居住的月宫方位，也正是上古时期三皇五帝天官常仪氏嫦娥观测月亮运行规律，制定太阴历法，指导华夏先民劳作、生活、发展的象仪台，直到汉代仍有观测月亮运行规律的铁锥遗存为凭。 
    三是农历八月中秋节气，在历法中与西方月亮升起、华夏民族母系先祖女娲、西王母、常仪氏、嫦娥等居住的白虎、月宫、阴精同一方位。华夏民族每逢中秋佳节、敬奉月亮神文化的本质，是祭祀为中华民族产生、繁衍和发展做出重大贡献的母系先祖，以不忘母系先祖孕生、养育和教化华夏子孙的历史功德。 
    可见，华夏民族中秋、拜月、“嫦娥奔月”传说源于上古时期的开封，是有历史文化作支撑的，值得深入发掘、传承和弘扬。