【访谈嘉宾】

     程遂营 河南大学文化旅游学院原院长，“标识河南”丛书执行主编，《百家讲坛》主讲人

程遂营 记者 赵墨波 摄

      2026年五一假期，清明上河园（简称清园）日均客流破10万人次，较去年同期增长超20%，夜场《大宋·东京梦华》每天加演至4场仍一票难求。一座没有名山大川、不靠世界遗产的“老”景区，凭什么火了近30年？程遂营用“文脉”“水脉”两个词，拆解了这座园子长红背后的“土壤密码”。

清明上河园 受访企业供图

文脉：不可复制的在地基因

    记者：自1998年开园，清园长红近30年，其核心离不开开封的文化土壤。您认为，这份土壤最核心的特质是什么？

    程遂营：培育清园的文化土壤，最核心的基底是开封独有的宋文化——一种雅俗共生、兼容并蓄的文化形态，这是其他地区无法复制的核心基底。

    开封（古称东京）作为北宋的都城，是宋文化的核心承载地，而《清明上河图》正是这份文化最生动的具象化体现，也是清园的核心IP来源。北宋时期，中国文化、科技发展达到高峰，既有文人雅士推崇的宋词、书法、美学等雅文化，也有因城市开放而兴起的夜市、市井演艺等俗文化，这种雅与俗的完美融合，是北宋文化最鲜明的特质。

    记者：清园既没有自然山水，也没有文化遗产，它的核心竞争力从何而来？

    程遂营：清园属于“无中生有”的文化主题公园，这类项目在一段时间曾被戏称“排着队等死”项目，能活下来且活成楷模的寥寥无几。它的成功，首先源于其不可复制的地理基因。

    文化就像一棵树，需要特定的土壤。汉唐时期的城市是封闭的，到了北宋，开封变成了开放的城市，夜市、夜生活由此发端。可以说，北宋时的开封是最接近现代生活的一座古代都城。北宋既有雅文化的极致——四大发明中的三项成熟在此时、史学与文学达到高峰；又有俗文化的烟火气——市井、勾栏、瓦舍。《清明上河图》本身就是这种雅俗共生的完美结合。

    清园按1∶1复原这幅画，等于把这颗种子种在了它最该生长的土地上。这种文脉上的“原生地优势”，别处拿不走。

水脉：一荣一枯的千年恩养

    记者：开封因水而生，也因水患数遭灭顶之灾。开封的水文化如何影响了清园？

    程遂营：开封人对水有着比较复杂的感情，应该是既有感激，也有敬畏。

    感激源于水缔造了开封的城市文明。黄河中下游的四大古都——洛阳、开封、安阳和郑州，都受水环境的影响。北宋时期，有四条运河进入开封城，五丈河、汴河、惠民河、金水河。水缔造了开封的城市文明。因为汴河，北宋才把都城定在开封；这条大运河，运载了大量的物资，缔造了这座城市的繁华。

    《清明上河图》里最热闹的场景在哪里？在虹桥。桥上行人如织，桥下漕船穿行。张择端用画笔告诉我们：这座城市的命脉在水上。没有运河，就没有东京汴梁的繁华，也就没有《清明上河图》这幅传世名作。

    旅游就像一个人寻梦。我们到每一座城市寻的梦都不一样，比如到西安，寻的是秦、汉、唐的梦，到开封，寻的是宋梦。但由于黄河泛滥，给开封带来多次灭顶之灾，绝大部分老祖宗留下的文化古迹，都被深埋于地下。当人们到开封来寻梦时，就找到了清园，找到了《清明上河图》在当下的再现。人们试图在这里找到他们心中的苏轼、王安石，找到宋的雅与俗，而清园恰好把这些雅俗文化、城市文化、宋代风雅都展示了出来，让不同的游客圆了自己的梦。

    运河水造就了《清明上河图》里的繁华，清园把它复原成了可触摸的体验。黄河水造就了开封人“淹不垮”的秉性，清园把这股子韧劲转化成了近30年如一日的守正创新。一荣一枯，共同构成了清园这棵大树最深、最厚的文化土壤。