原以为，各种文献、历史著作中的受禅台，应该是香火缭绕，游人如织的，没想到，身临其境却是孤零零的一个土堆，如此的寂寥、荒漠和凋敝……
    这难道就是书中所写，位于漯河繁城的受禅台吗？遥想当年，该是何等的气势和壮观？那壮观里又写满多少的秘密和故事啊！我似乎看到了汉献帝刘协那张表情复杂的脸：有痛苦、无助，有无奈、解脱……我甚至猜想：这痛苦是因为受制于人，而不得已做出的让步之举？或是大势已去，空留壮志的无可诉说？抑或是，曹军大兵压境，迫使他在生与死之间做出选择？而解脱，是不是从此不问朝政，而专心侍农？
    亦或许，受禅台如今这样子，正是汉献帝所思所想。唉，最好消失不见，消失得干干净净，彻彻底底，才好呢！那是什么？是拱手交出大好河山的见证啊，这么屈辱的事，怎么可以立碑呢？历史，往往也是当局者迷，旁观者清，当百年过去，千年过去，人民还能记住他、歌颂他、纪念他，那才不枉是明君慧主。
    尽管受禅台让汉献帝受尽屈辱，声名扫地，但那是属于政治范畴，是他那个时代所无法左右的。如果撇开政治，就情感而言，历史上的汉献帝也是一位敢爱敢恨的王。只可惜，他生不逢时，被各种利益集团所左右，活在一个窝囊又憋屈的时代。他作为汉朝的最后一任皇帝，九岁就登基，试图用自己的聪明才智，来当回大汉朝的十八班威仪。但世事难料，大汉江山的确气数已尽。他不仅见识了董卓的淫威，目睹了郭汜的无礼，还品尝着曹家父子的专横霸道，事事仰人鼻息，处处受制于人。
    历史波澜不惊地往前走着。说波澜不惊，其实不过是表面。暗地里，以曹氏父子为利益集团的争夺正忱戈待旦，虎视眈眈。曹操死后，面对只剩一具驱壳的汉王朝，汉献帝心知肚明，无力回天，为避免刀枪杀戮，生灵涂炭，他选择缴枪不杀，在禅让中和平交接了一切。因此，繁城受禅，是主动，又是被动，主动是为了顾全大局，不被屠城，保全黎民百姓，被动又是主动中的无奈之举。
    自古亡国之君下场很惨，但曹丕为什么就没有杀汉献帝呢？这不能不说是历史上的一个谜。据说，汉献帝之后不仅免遭杀戮，还被封为山阳公，有自己的领地，可以在自己的领地颁布法律、法令。他广施仁政，亲民爱民，还利用自己的医学知识救死扶伤，口碑极好。据说在农村，“中药不还价，针灸不要钱”就是汉献帝刘协留下的规矩。
历史从不以人的意志为转移，已经取得绝对权力的曹丕，则希望这个见证永久存续下去。这不仅是他荣誉的象征，更是他能力和胸怀的象征，他要向世人郑重宣布：我曹丕大公无私，万众敬仰，连大汉皇帝刘协都主动投诚了，不信你看，受禅台就可以证明呀。
    说到底，受禅台是耻辱也好，炫耀也罢，就摆在那，任凭后世功过评说。据说当年建成时，占地十余亩，台高十丈，从下到上，八十一级，全部由青石铺成，并围以白玉雕栏，寓意“九九归一”。“魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将。匈奴单于、四夷朝着数万人陪位。”足见有多排场。
    有受禅台就有“受禅碑”。“受禅碑”就是用来记事的，共两座，一曰《公卿将军上尊号奏》，无非是四十六位公卿将军劝说曹丕当皇帝的奏章。二曰《受禅表》，记载受禅的过程、时间、原因和地点。另外，也少不了对曹丕的溢美之词，不过，后人多集中在何许人写，艺术价值怎样，至于宣扬的好人好事和生平功迹，且不论有多少水分，即便真的想刻进石碑不朽，怕也只有考古学家们感感兴趣，历史学家们则要审视和怀疑一番。这一点，估计是曹丕没想到的，他不仅要承受对内容尴尬的永远质疑，恐怕还要背负对忠厚的亵渎。而汉献帝刘协，置之死地而后生，早已把一腔抱负，爱民情怀撒向民间，他活得自在、充实，没了宫廷的尔虞我诈、勾心斗角，也就没了寝食难安、辗转反侧，从这个角度说，汉献帝又是因祸得福，是成功者。
    历史湮灭了风云，也湮灭了跌宕起伏，美与丑，错与对，是是非非，恩恩怨怨，也只有留给人们评说了。