“诗意地栖居”，是19世纪初德国诗人赫尔德林在一首诗中提出的，从此成为一个哲学命题，在全球越来越深入人心，并成为人们热切的追求。
       这些年，漯河市结合环境改造和城市建设，营造了不少既有文化内涵又有旖旎风光的大大小小的文化景区、主题园林、河岸憩苑、街畔绿地，使得人们的生活越来越多了几分诗意。如果说漫步于许慎文化园能够激发人作有关文字的无限遐思，而徜徉于神州鸟园，则可以让人就鸟文化作不尽的联想。
       神州鸟园，是漯河开源集团开发的一个集鸟类观赏、驯养、繁育以及科普教育和鸟类救护救治为一体的主题鸟园。这里汇集的鸟类有涉禽、水禽、鸣禽、攀禽、走禽、猛禽、飞禽等多个品类。景区内计有鸟语林、仙鹤园、沙漠风情园、南美风情园、孔雀部落、鸵鸟园、喜鹊迎宾、远古鸟园八大主题园区，珍稀鸟类160多种，数量多达上万只。此外还有昆虫博物馆、鸟标本自然馆和国内首家鸟蛋主题博物馆等。在这里踱步，不仅可以处处见鸟影，时时闻鸟鸣，更可以引发思绪，使之像鸟一样展翅长空，自由飞翔！
       在我们这个“地球村”里，飞鸟和人类共生共处，是人类最温馨的芳邻、最亲密的伙伴、最要好的朋友。其亲密的程度，可年年岁岁甚至世世代代共居、共寝，比如在梁上筑巢的紫燕就是这样。善待芳邻、伙伴和朋友，是人类应该具有的美德，也是必须具备的起码道德。当人们越来越深刻地意识到“善待”二字的重要性和必要性的时候，还特别确定了“国际爱鸟日”，以提醒、呼唤和呼吁人们对鸟类自觉爱护和善待。漯河市“神州鸟园”的营造，自然也是这一世界性主题中的一篇具体文章。
       鸟类不仅和人类的物质生活有密切的联系，而且其充满灵性、优美生动的形象，是极为令人赏心悦目的审美对象。所以，从远古时代起，当人们尝试用艺术表现自身力量的同时，便也怀着满腔激情，开始描摹那些充满无限生机和活力的飞禽，从而在艺术中展示出一派极其生动的自然世界，于是花鸟画成为绘画艺术中一大流派，历代不少传世的神品和逸品，几乎价值连城。
       画家是这样，诗人更是这样。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”（唐•孟浩然），“打起黄莺儿，莫教枝上啼”（唐•金昌绪），“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（唐•杜甫），“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（唐•白居易），“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（唐•刘禹锡），“花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞”（宋•徐元杰），“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（宋•辛弃疾），“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”（宋•张志和）……单是《全唐诗》《全宋词》里，吟咏鸟的诗句词句，就俯拾皆是，举不胜举。
       人们爱鸟，不仅仅是因为鸟的形象美，鸟有很多品格也令人感动。
       当年，洪水弥天，诺亚方舟停靠在亚拉腊山边。诺亚把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。由于遍地是水，鸽子找不到落脚之处，又飞回方舟。七天后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，明显是从树上啄下来的。诺亚由此判断，地上的水已经消退。于是后人就用鸽子和橄榄枝来象征和平——这是《新约全书》记载的故事。
       在我国，鸟的经典故事更多。比如，“乌鸦反哺”就很感人。据说乌鸦天然懂得孝道，当母亲年老体衰、双目失明飞不动的时候，被母亲养育大的小乌鸦便四出觅食，并将寻找到的食物一一喂到母亲的口中，用以回报母亲的养育之恩。又如，在鹤类社会，雄雌双方一旦确定了配偶关系，那么不仅会“从一而终”，而且会时时刻刻形影不离，极少出现一方远离到对方视野以外的情况，足显爱情的缠绵与忠贞。更为撼人心魄的是“雁丘”的故事。说的是宋末元初太和年间，一读书人到并州赶考，途中遇到一捕雁者。捕雁者对读书人说：今天我捕一对鸿雁，捕到了一只，逃脱了一只，可是那只逃脱的鸿雁，始终徘徊在空中，不离左右，他不忍抛下伴侣飞去。我杀掉这只被捕的鸿雁时，那只逃脱的鸿雁竟从空中直冲下来，撞死在同伴的身旁。读书人被这对鸿雁的生死深情所感动，买下这双鸿雁，用石头垒砌成丘，把双雁葬在汾水之滨。这座鸿雁的坟冢，就是著名的“雁丘”，那个读书人就是大诗人元好问。元好问又为此写下那首广为流传的《摸鱼儿•雁丘词》：
     “问世间情为何物？直教人生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
       横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信欤，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”
       在神州鸟园的曲径上，观赏鸟儿的翩然倩影，聆听鸟儿的吟唱声声，缤纷思绪全和鸟有关，这就是一种效应。而且，诸多思绪，有的和宇宙苍穹有关，有的和地球环境有关，有的和美学文学有关，有的和人生哲理有关。在我想来，产生这种效应，大概就是鸟园营造者的初衷。